《大般若經(jīng)》(註:《般若經(jīng)》乃是般若波羅蜜經(jīng)深理經(jīng)典的總稱，包括《光讚般若》、《放光般若》、《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《佛母出生三法藏般若》、《佛母寶德藏般若》、《大明度無極經(jīng)》、《摩訶般若鈔經(jīng)》、《勝天王般若》、《文殊般若》、《大寶積經(jīng)第四十六會》、《濡首般若》、《金剛般若》、《仁王般若經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《諸法無行經(jīng)》及密部的《理趣般若經(jīng)》等等，總有數(shù)十部之多。佛囑須菩提、舍利弗等聲聞弟子，對諸菩薩說空之理，稱為“轉(zhuǎn)發(fā)教付財”)記佛重點述空義，即緣起性空之諦理。而佛經(jīng)中所說：空、幻、夢、假、影、泡、化、無、性、心、如、法、野、實相、虛空、大智、法界、空寂勝義、(無上)菩提、中道、無漏、性空、法性、不二、平等、般若、智慧、無相、無作、無愿、無我、無生、無常、無住、無念、正見、正念、了義、清凈、法忍、涅槃、不可得、無可得、無所得、無所住、第一義、勝義諦、薩婆若、真空義、真三昧、涅槃寂靜、一切種智、無修無證、安立假名、緣起性空、依他起性、圓成實性、真空妙有、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺，皆是異名同實。
《大集經(jīng)》卷十五記佛言：“一空句，總攝一切佛法，一切佛法同于空故，如佛法，一切法亦然?！薄叭羧四苡^第一空，是人能吸甘露味?！本矶撸骸叭裟苡^凡夫法空，至佛法空是名正見?！薄洞蟀闳艚?jīng)》卷二二七記佛說：“菩薩觀一切法都無自性，皆是虛空，乃得無上正等菩提。”“前際不與后際合，后際不與前際合，現(xiàn)在不與前際后際合，前際后際亦不與現(xiàn)在合，三際名空。是名與般若波羅蜜相應(yīng)?！狈鹈骶壠鹬T法，是無有自性的，如虛空一樣，過去、現(xiàn)在、未來是不連續(xù)的，故時間亦是空、幻、不可得的。通達(dá)此義，即是無上般若智慧。佛又詳述了十八空：“內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、一切法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空、當(dāng)然般若波羅蜜”。龍樹菩薩的《大智度論》卷八十一解釋十八空義云：“一切法空，法無不盡”。為何又說十八空？答：“彼中分別一切法相空，一切空皆總?cè)胧丝??！本戆耸庞终f：“一切有，若法、若眾生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生，破此二法已，則一切法盡破?！薄坝嗫杖缁馃?，畢竟空無灰無燼?！本砹澹骸耙磺蟹ú豢傻??！本砹骸爱吘箍?念)六空?！薄叭绶鸶骓毱刑嵴f：‘色，色自空；受想行識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、摩訶衍空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故?！本戆耸牛骸皬谋疽褋沓？铡！比叩榔?、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。’”卷六十四：“是空法希有，與一切世間法相違?！比欢覀?nèi)绾晤I(lǐng)會、理解這么徹底的空法呢？古往今來確實引起不少佛弟子的惶恐、懷疑、迷惑，是否“徧空”、“落空”了呢？佛進(jìn)一步開示“畢竟空但為破著心故說，非是實空?！?/b>
《大智度論》卷九十二又引《大般若經(jīng)》云：“若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提?！饼垬淦兴_《中論》釋云：“以空故，一切法得成。”此明世出世法，若無空義，則不能成立。故《宗鏡錄》佛言：“一切諸法畢竟空，凡愚迷倒，不聞空義，設(shè)有聞得，無智不了?！贝嗣鹘饷撋辣仨毻ㄟ_(dá)空義，經(jīng)論亦明，大小二圣，皆以空義而解脫者。但是若無有善根福德智慧，雖聞空義，亦不能徹了?！斗ㄈA經(jīng)》卷五：“一切諸見，以空得解脫者?！狈鹩指嬲]弟子：“觀一切諸法，空無所有，安住不動，如須彌山?！睂樟x必須契入骨髓，毫不動搖！佛又進(jìn)一步說：“我今喜無畏，但說無上道?！薄爸T菩薩中，正直舍方便，但說無上道?！辈粌H僅自己體悟諸法“空性”，還要不做自了漢，要做“無畏正直人”，舍卻三學(xué)五道十地四諦等等八萬四千種種方便法門。為什么？佛說：“方便說法，斷佛道故?！闭f方便誘化道，使眾生死執(zhí)有生有死，有煩惱可斷，有涅槃可入，有菩提可證。拼命心外求法，如渴鹿陽燄，不斃不息。把本不生，當(dāng)下頓悟的無上佛道給斷除掉了。為鼓勵弘揚(yáng)無上道的決心和勇氣，佛又開示：“我不愛生命，但惜無上道?！狈鹪跓o量劫來追求無上道，行菩薩道，舍身忘命，今弘揚(yáng)無上道，豈惜此一期“遠(yuǎn)殘果”？！
佛弟子中為弘揚(yáng)“無上道”“空”義而舍身忘命的實踐者，印度如龍樹、提婆菩薩，中土如達(dá)摩、慧可，使大乘佛法般若實相義得以復(fù)興，廣為弘揚(yáng)，如日中天。
日本佐佐月樵《龍樹的教學(xué)》中所描寫龍樹時代，印度佛界內(nèi)外思想混亂到極點的現(xiàn)狀：“釋學(xué)正法滅，五百年而滅了，龍樹正當(dāng)在外九十六術(shù)，在內(nèi)五百異部，在內(nèi)外混亂與人生的不安達(dá)到極點。所謂像法時代出現(xiàn)了。當(dāng)時，非有即無，非無即有。這時，外非跪到于偶像，內(nèi)則用自己的妄想之筆，任意畫如來像取樂。(按：《中論》評有十四種邪見佛)真佛因之沒影，真法隱于龍宮，萬人盡失所依，皆祈真佛救世。龍樹始終都以真摯、敬虔的智批判，借文殊的智劍，將七百年之間為有無的風(fēng)雨所剝落破損的古靈像，拿來解體?！吨姓摗肪硎椎臍w敬，實在正是佛在修理靈像之前，始終要嚴(yán)修于尊前的‘拔魂’的供奉。佛魂已被拔了，文殊之劍唯微唯精，走到了‘一切諸法不可得’之上，從而如來也終于成空了(按：恢復(fù)了原來如來即真理的模樣)，這正該如此，真實的如來之魂。由文殊之智劍，且借助了‘信’之手，把它修理完畢，于是龍樹跪伏在靈像前，十二禮讚，拇手稽首，而舉入佛‘還魂’之禮的狀態(tài)?！惫视梢蚓壗⒌摹翱铡绷x為佛法的全部根基，為佛的核心思想，佛的精神內(nèi)核。故《十二門論疏卷一之一》云：“因緣(性空)義是佛法之大宗，迷因緣一切皆迷，悟因緣則無法不悟?！笨梢韵穹鹜右粯又毕略谄刑針湎聫匚蛏罒o生死，通達(dá)宇宙人生的真理，成為覺者。
佛后五百年，南印度誕生繼佛陀“空王”的第二位“空王”小釋迦龍樹菩薩。揮起文殊之智劍，“造論破迷”，而正顯佛法中道，俾慧日自現(xiàn)?！吨姓摗贰ⅰ妒T論》是破小乘執(zhí)有迷道，而說中道般若實相義。五百異部執(zhí)諸法有決定相，小乘八見，以八不破之，以明無生，畢竟空?！耙烙忻骺铡?、“空依有顯”、“空有不二”、“畢竟空中有無戲論皆滅”。龍樹亦破大乘執(zhí)空、墮空之邪、邊見，如方廣道人，不明緣起假有，“以成立世出世間法，明空有不二，不落二邊中觀實相諦理?！奔炔粔檺喝た盏奶摕o主義，亦不墮于有實在性的有見。明因緣生法無自性故空，不同于兔角、龜毛之無。直顯佛陀般若無自性故空，而不廢世出世間法的中道實相義。故龍樹菩薩三論強(qiáng)調(diào)：“若不依俗諦，不得第一義，為眾生故?！惫手壠鹦钥罩杏^義，反能成立世間業(yè)果流轉(zhuǎn)及出世間四諦四寶(即所謂“一切法得成”)。佛不是沒有的，但不同于著有佛無佛二邊的有見的實有佛。亦不同于認(rèn)為佛滅度后無佛的邪見(《中論》評當(dāng)時有十四種邪見佛)。而直顯“無自性執(zhí)佛”。真顯須菩提的無相佛，即般若之空相諦理?！吨姓摗酚忻琴剩骸耙蚓壦?，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”正是直顯佛陀般若空義，直顯無相佛的真諦。并勘破否定性空的實有(自性)論，否定緣起有邪空論，雙彈著有滯空，不落斷常兩邊，成中觀諸論。龍樹的內(nèi)外皆掃，被稱為當(dāng)時“思想戰(zhàn)線上的一次大掃蕩”。震驚內(nèi)外，大乘性空義得以廣為傳播，因而復(fù)興了佛陀的真實義，于后世影響巨大，使佛弟子直登佛知見的殿堂，不致長劫在外流浪。
亦因此而爆發(fā)了印度佛教史上著名的“空有之爭”。
依無著、世親等的瑜伽學(xué)派，據(jù)《瑜伽師地論》、《解深密經(jīng)》，演譯為“心有境空”之唯識學(xué)，被稱為有宗，與龍樹的中觀學(xué)派相對。瑜伽派立依他“自相有”，斥“勝義一切空”，世俗假有之性空論，認(rèn)為沒有真實的離言自性，是惡趣空。評龍樹中觀性空論，不立勝義自性，是落空了。“一切法空”是不了義，不究竟的；應(yīng)該是因空去遍計所執(zhí)而顯真實性的圓成實性是不空的。雙方爭辯達(dá)幾十年，乃至分河飲水。
實則，龍樹菩薩立緣起空性中道觀，求實性了不可得，合佛陀的般若空義。般若為“諸佛之母”、“諸佛之師”，欲解脫生死，必須依仗般若之智。而瑜伽唯識宗所立的“勝義自性有”，乃佛方便開示，為眾生畏無我，建立如來藏清凈體，為眾生認(rèn)為空性不能成立流轉(zhuǎn)義而設(shè)立的方便誘化道。此義《楞伽經(jīng)》等明示過。故不可執(zhí)方便以為究竟了義。且《成唯識論》卷九有頌云：“知所取非有，次能取亦無，后觸無所得?！泵髂苋∷ 盁o所得”，與中觀畢竟空，顯然義無二致。顧師康年居士《驪珠集》有云：“《辯中邊論》首頌早已揭示，真妄一元，性相通訓(xùn)。此實甚要，惜下士無智，各執(zhí)互諍，乃至分河飲水，甚可憐矣(第五十六頁)(引拙稿“佛陀及其方便教化和真實義”)?！鼻摇洞蟀闳艚?jīng)》卷五十七記佛言：“若真如實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間、天人、阿修羅等；以真如非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間、天人、阿修羅等。”何等顯淺。
達(dá)摩大師為中士弘揚(yáng)一乘了義，其思想內(nèi)核自然是直承佛陀的般若之慧，龍樹的中觀空思想。又具有宗門特色，故而遭人毀謗為“魔說”。六度被毒，死于非命。二祖慧可弘揚(yáng)大法，亦遭大戮。法難之慘，可見這獨到法門的不可思義性、超越性，與時流的“背反性”。佛所以說：“是空法稀有，與一切世間法相違?！?/b>
宗門如果說不同于般若的話，指不立文字，直指人心，當(dāng)下一念本自解脫自在，亦不用觀空，乃至“空空”也多余。不剩一丁點，無不直指本來是佛。你要成佛，你就是佛，不是“夜夜抱佛眠”，“日日放光動地”嗎？全體是，要想不是，大難大難??！何等肯切，何等婆心！菩提涅槃之法，就在二六時日常生活中顯示，無須文字、語言去指月，直接、明白、曉暢開示“本來無一物，何處惹塵?！薄４夯ǘ?、桃紅柳綠、溪聲山色、月光水影、拈花微笑、揚(yáng)眉瞬目、嘻笑怒罵乃至運(yùn)水搬柴、吹燭竹聲、搬石打架、聞艷詞、見出喪、睹水影、拈無情說法亦可開悟，且悟亦不立。更有甚者，“放火”、“揑尼”、“打”、“踢”、“喝”、“殺”、“斬蛇”、“斫手指”、“輾足軋腳”非常手段而悟者。此正宗門所謂“殺人劍，活人刀”是也。此《大涅槃經(jīng).文字品第十三》卷八：“野者，如來義。復(fù)次野者，如來進(jìn)止屈伸舉動，無不利益一切眾生，是故名野?！贝苏欠鹜印胺稚砹老⒖噍啞痹谛衅兴_道了?？藢嵍?，般若亦是構(gòu)建在“無智亦無得”?！把哉Z道斷，心行處滅”之理念上。只是宗門在弘法方法、手段上，顯得攝機(jī)靈巧，放曠無霸，自由自在。
印度自龍樹、提婆等弘揚(yáng)佛陀空義，中土自達(dá)摩西來至慧能后，直至今日，不管教內(nèi)教外，總有人問：“你們說空！空！空！落斷滅空了。你首先自己空不了，肚子餓了，冬天冷了，你吃不吃，穿不穿？有人罵你、打你、殺你，你痛不痛？苦不苦？”實質(zhì)這是僧俗二界永遠(yuǎn)要問的問題。因為這是迷與悟的二個世界的問題，迷者不自覺地自己站在“斷滅空”、“落空”位置上，自然而然的提出這樣的問題；然而悟者，如佛陀及開悟的弟子、中國宗門大匠，心中了了，自信得及，無一絲一毫猶豫。如六祖親炙弟子南陽忠國師與問者的對話頗具典型意義：
問：“茫然都無，莫落斷見否？”
師答：“本來無見，阿誰道斷？”
問：“本來無見，莫落空否？”
師答：“空既是無，墮從何生？”
問：“能所俱無，忽有人持刀來取命，為是有為無？”
師答：“是無?！?/b>
問：“痛否？”
師答：“痛也無。”
問：“既痛也無，死后生何道？”
師答：“無死無生亦無道?！?/b>
問：“既得無物無主，饑寒所逼，若為用心？”
師答：“饑即吃飯寒著衣。”
問：“知饑知寒，應(yīng)是有心。”
師答：“我問汝有心，心作何體段？”
問：“心無體段?！?/b>
師答：“汝既知心無體段，既是本來無心，何得言有？”
全合慧能“本來無一物”般若畢竟空深義(引自拙稿“評印順法師《中國禪宗史》”)
佛典亦早記有佛說此甚深空義，如《大涅槃經(jīng)·圣行品第十六》佛言：“善男子！菩薩于是八苦，解苦無苦?！薄惰べ熇摗肪戆耸耍骸坝种T愚夫，吾身老病死，當(dāng)知心定隨老死；其有志者，身雖老病，而心自在，不隨老病，是名此中愚智差別?！薄洞笾嵌日摗罚骸吧廊擞猩溃簧廊藷o生死?！闭J(rèn)為有生老病死者，則有生老病死苦；知（通達(dá)）生老病死苦，無生病死苦者，則無生老病死苦，是為愚智差別。
《大般若經(jīng)》卷五百二十六記佛言：“善現(xiàn)！何等是有？何等非有？”“色想乃至識想（五蘊(yùn)即“我”）為二（執(zhí)有我），色空乃至識想空（五蘊(yùn)性空，當(dāng)下悟無我）為不二。”“（佛圓滿功德）想為（實）有是二，（佛功德）想空（亦性空）是謂不二。諸不二者，皆是非有；諸非有者，皆無生死，無生死者，便能解脫生老病死、愁苦憂惱。”何等直捷！當(dāng)下生死無生死，生老病死苦，無生老病死苦，愚癡人執(zhí)著苦，不解生老病死無有體性，自性空故，故實無有生老病死之苦，關(guān)鍵點在徹悟不徹悟！徹悟即當(dāng)下生死無生死，痛苦無痛苦！故六祖后宗門大匠南泉云：“死后作一頭‘水牯?！！壁w州云：“娑婆永沉苦?！眻A悟云：“入阿鼻地獄去”。為什么宗匠能具有“不計我苦，生滅苦”的膽識？因為他們都有通達(dá)“本來無一物”的實相正智正見，對緣起假我，性空無我，“離于二邊的中道”諦理“不疑不惑”。為什么教下三乘之徒怕下墮，求了生死，超凡入圣？一迷一悟，判若天壤之遙，故《六祖壇經(jīng)》云：“一念悟眾生即佛，一念迷佛即眾生”。雖佛弟子中亦曾發(fā)過大菩提心，但一“見生死過，心生恐怖，便即退散”（《大涅槃經(jīng)》卷十三）。故“菩薩摩訶薩住無畏地”（同上）。又如《大智度論》卷四：“菩薩久住生死，應(yīng)受種種苦惱，若不明實智，云何能忍如是事？”“菩薩方便力，現(xiàn)入五道受五欲，引導(dǎo)眾生。”（此義拙稿《原始經(jīng)典正本清源·宗門下客如何生死？》及《六道輪回痛與苦》《覺無恐怖》中有詳述）
對“痛(苦)亦無”。《禪林僧寶傳》卷十三有紹琦與侍者祖玠很顯淺的對話。一日玠疾革，作呻吟聲。琦問曰：“子平日得句，到此地還用的著么？”對曰：“用得著”。曰：“既用得著，叫苦作么？”曰：“痛則叫，癢則笑?！辩唬骸敖信c笑者，復(fù)是阿誰？”曰：“四大無我，叫者亦非真，寂體中實無受者?！?/b>
古今中外的迷者，總認(rèn)為對“空”體悟的覺者、智者，決定“不痛、不癢”，饑寒不吃不穿，神奇異樣。不能領(lǐng)會佛法的“色即空，空即色”不二法之深意。他們恒久被世間“常識空”所束縛，如蠶作繭，不能透出。
何謂“常識空”？如老師在給學(xué)生上課。放學(xué)了，老師、學(xué)生離開教室，人說：“人去屋空”，或者說：“人去樓空”?？张c有絕對二分。這是“常識空”。是妄想意識分別心產(chǎn)生的顛倒想，因為這不是事物的真相。而絕大部分人，從小到老都這么看、想、說，“約定俗成”，反覺得是正確了。
而般若的緣起性空的“空義”，恰恰相反，老師正在給學(xué)生上課，不用等放學(xué)，當(dāng)下即是空。空與有二而一，一而二，絕對不分。上課是緣起(色)，它的本質(zhì)沒有自性，故說空（性空）。緣起與性空二而一，一而二，絕對不分。這是般若的“空”義。故我在某大學(xué)演講時開示說：我在演講，各位在聽講，即是全體空。這才是佛法所明般若諦理。
佛陀菩提樹下大徹大悟宇宙人生真相，即此二而一，一而二的緣起性空之諦理，迦葉尊者及后之開悟的達(dá)摩祖師等，中土的六代及后代宗門大匠也是徹悟世間宇宙萬有無不是緣起所有，無有實性可得，破印度傳統(tǒng)的婆羅門教說的宇宙萬有為大梵天所創(chuàng)造，也破了九十六種外道所立創(chuàng)造神、主宰說，包括各種宗教所立的萬能神，各派哲學(xué)所立宇宙有起端(第一因)各種名目。法華會上，佛陀明示，如來所以出現(xiàn)于世，“欲令眾生開示悟入佛知見”、“入佛慧”故。即此義也。
“緣起性空”，由緣起通達(dá)無自性，我也是空的，即緣起以明無我，而通達(dá)宇宙人生的真理(相)。就這么簡單，簡單得使人懷疑、不信。稍學(xué)(聽)些教理的人對“緣起性空”似耳熟能詳，但能說真通達(dá)者幾人？達(dá)摩大師對此問題，早已有言：“說理者眾，通理者稀?！闭f緣起性空理的人不少，真正通達(dá)人卻少之又少。哪個法師不講緣起性空？神秀大師、粱武帝輩，講般若經(jīng)典，講緣起性空之常理，但正如六祖說的，“口念心不得”。嘴雖說緣起“空”義，但心不行(悟)，是“說食不飽”輩，自然沒徹悟“空”義，還是一個迷執(zhí)愚夫，此所以五祖不傳衣缽于神秀。龍樹菩薩《大智度論》下卷六十稱作為：“相似般若”：“名詞語言同，而心義異，如以著心(執(zhí)有)取相。(《金剛經(jīng)》云：“凡夫之人，貪著其事”)(亦)說五眾無常，乃至無生無滅，是相似般若?！彼^“真實般若”者：“若不著心，不執(zhí)相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若?！币幻砸晃?，隔似天壤。
對“空”義真實義的深切領(lǐng)悟，娑婆世界佛陀為第一人，嗣后，弘法四十九年，弟子中有開悟者，有迷執(zhí)者。佛涅槃后，佛教內(nèi)部始分上座部及大眾部。佛滅度后五百年竟分為五百異部，小乘執(zhí)有，有號為大乘者執(zhí)空，互競互諍，各執(zhí)一詞。龍樹菩薩以無畏的大悲愿，以佛陀文殊的智劍，摧邪顯正，不僅批判小乘執(zhí)決定有，還批判了大乘的執(zhí)空，蹈惡趣空者?！洞笾嵌日摗肪硪唬骸案蟹鸱ㄖ蟹綇V道人言：‘一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無’。如是等一切議論師輩，自守其法，不受余法，此是實，余者妄語(如佛說，剛強(qiáng)眾生難化難調(diào)輩)”。《中觀論疏》卷三云：“《行品》云：‘大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化?！嗣鞯谝涣x諦畢竟空，不明世諦畢竟空。而方廣之流，謬取佛意，謂世諦亦畢竟空故。不知說空因緣，如《大智度論》初卷云：‘明人等世諦故有(因緣果)有，第一義諦故無，如實際等(自性空)’”。《大智度論》卷一有偈云：“有業(yè)亦有果(業(yè)有)。無作業(yè)果者(我無)，此第一甚深，是法佛所說。雖空亦不斷，相續(xù)亦不常，罪福亦不失，如是法佛所說。”此即經(jīng)論廣明“我無業(yè)有”義。
執(zhí)空者為佛所呵：《大寶積經(jīng)》記佛言：“一切諸見以空得脫，若起空見，則不可除?！狈鹜悠朴姓f空，皆是應(yīng)病施藥，若舍一執(zhí)一，還成藥病?！斗鹫f摩訶衍繁嚴(yán)經(jīng)》云：“不以無人觀諸法空，諸法自空故……若有依空，依此空者，我說此人遠(yuǎn)離此法。譬如良醫(yī)，應(yīng)藥與藥，病去藥存……此人苦患，寧盡不邪？”畏空著有亦為佛所呵：《大寶積經(jīng)》記佛言：“若畏空法，我說是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼相，見已恐怖，迷悶僻地，一切凡夫亦復(fù)如是……”執(zhí)空畏空均為佛所呵。為“斷常二見，盡是邪見?！辈恢袩o兩邊，緣起無自性，中道義空，方為正見。龍樹《中論》：“不能正觀空，鈍根還自害，如不善咒述，不善捉毒蛇?！比粢谰壠鸺倜ㄟ_(dá)無自性空，即是解脫，即是佛也。此即佛陀所以為上根人開示了義一乘法，當(dāng)下頓悟佛陀知見也。后之祖師自印度而至中國的開悟達(dá)摩大師，為異鄉(xiāng)他國的眾生亦能悟入佛知見，舍身忘命，接引傳授衣法的二祖慧可大師，客死中華，為傳授佛陀無上深法、真實義的殉道者。二祖亦然，步師長之后塵，為道殉身。華夏佛弟子所以能有千年“宗門”頓超法門不絕于后，我們?nèi)绾文芡鼞讯淮髱煷笃兴_之行履呢？為眾生頓悟佛慧的一片赤子之心！我們應(yīng)該珍惜在般若空義基石上建立的頓超法門，直下見自本性，領(lǐng)悟宇宙人生真相，不致于成為迷道上盲修瞎煉的愚癡眾生?！按松聿幌蚪裆?，更待何生度此身？！”此生此世才不為虛生浪死漢，人生還有什么欠缺、憾事呢？！感恩啊，佛陀，頂禮！感恩啊，龍樹，歷代祖師，頂禮！感恩啊，達(dá)摩大師，頂禮！感恩啊，慧可及歷代大師，頂禮！感恩啊，六祖，頂禮！感恩啊，開示我的宗門大匠，頂禮！感恩啊，耳提面命熏陶我成長的恩師，頂禮！感恩啊，扶持、養(yǎng)育我的父母、眾生，頂禮！感恩啊，宇宙中的一切一切，頂禮！稽首頂禮！
依佛四十九年說法，權(quán)實了義、不了義相間，從大藏經(jīng)中可知佛菩薩說的“修”義，內(nèi)涵頗廣且深。并不是大眾認(rèn)為的，“枯廟伴木魚，頌經(jīng)念佛聲”之消極狀態(tài)。亦并不是一般佛徒認(rèn)為的“修”只局限于早晚功課，頌經(jīng)、打坐或參禪，吃素念佛云云?！惰べ煹卣摗肪砥呤挠性疲骸按蟪酥杏惺ㄐ心芰钇兴_成熟有情。何等為十？謂于大乘相應(yīng)菩薩藏攝契經(jīng)等法書持、供養(yǎng)、惠施于他，若他正說，恭敬聽聞，或自習(xí)，或復(fù)領(lǐng)受，受已廣音而為諷誦，或復(fù)為他廣說開示，獨處空閑思量觀察，隨入修相。問：如是十種法行，幾是能產(chǎn)生廣大福德道？答：一切?！倍话阈扌腥?，無有福德因緣，不能深入經(jīng)藏，不聞不見。又如佛在法華會上批評“五千退席者”為“著相驕慢”者，不自覺陷謗法、謗佛、謗僧之罪。為佛斥為：“當(dāng)來世惡人，疑惑不信受，破法墮惡道”。近代高僧太虛法師，一生為佛教之振興，奔走呼號，實踐菩薩行履，卻遭“修行人”攻擊、污謾。星云和尚《演講錄·談禪》記太虛說：“‘仰止唯佛佗，完成在人格’。人批評太虛大師為洋和尚、政治和尚，即僅是學(xué)者意思；說，沒有修持。中國傳統(tǒng)的修持法，不是參禪、就是念佛，或朝暮時課誦。這是形式上的修持，大師修持從發(fā)心、智慧、講說、著作上去凈化自己”。且“發(fā)心”與“智慧”正是佛法最重要的核心理念?！爸v說”“著作”即是十法行中的“供養(yǎng)、惠施于他”。哪一個行履不符合十法行的修行準(zhǔn)則？愚癡剛強(qiáng)眾生陷謗佛謗法謗僧地獄之罪，毫不覺察，悲哉哀哉！又如十法行中九之“思惟”為修行重要一法?！洞竽鶚劷?jīng)》卷三十二：“佛性即是‘內(nèi)善思惟’，何以故？離善思惟，則不能得阿耨多羅三藐三菩提”?！叭舨宦劮ǎ瑒t無思惟”，“聞不具足，則不解真實義”。惟有“多聞思惟、熏習(xí)、如理思惟，法隨法行”?！墩摗酚性疲骸凹偈褂腥四芑Т笄澜鐫M中眾生行十善，不如有人于一念頃正思惟(頓悟)此法，過前功得不可喻?！薄督饎偨?jīng)》記佛云：“乃至一念生凈（空）信者，如來悉知悉見。”可見正思惟（般若空性諦理）之重要?！洞蟀闳艚?jīng)》：“一念相應(yīng)（頓悟），得一切種智?！薄读鎵?jīng)》有云：“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生?！薄耙晃蚣粗练鸬亍薄！耙荒钣?，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常言我修般若，念念說空，不識真空”。六祖亦為斥神秀輩為：”口念心不行（悟），不識自性般若（向外馳求），猶如說食不飽”。“口但說空，萬劫不得見性，終無有益?！饼垬洹洞笾嵌日摗放疄椤跋嗨瓢闳簟?。“名字語言同，而心義異，如以著心取相，（按：如佛在金剛經(jīng)會上批判著三大阿僧祗劫修成圓滿相好報化佛等為：“凡夫之人，貪著其事?！保┱f五眾無常，乃至無生無滅，是相似般若”。龍樹又說“真實般若”：“若不著心，不取相”（按：唯有通達(dá)般若性空無我諦理“是法平等，無有高下”“本來無一物”宗門大匠，才“不著心，不取相。”余宗無不畏怖三惡道而著心，以離苦得樂往生凈域叨利天國等取相為歸宿，為逋逃藪，為有所求，有所得，我執(zhí)、法執(zhí)牢不可破。）唯通達(dá)“真實般若”，“畢竟空”之達(dá)摩乃至六祖大師門下，敢于能發(fā)“不厭生死苦”之大心，敢于死后“雖無眾生可度，隨緣六道度眾生?！卑l(fā)愿：“東家作驢，西家作馬”?！叭氚⒈堑鬲z去”?！霸肝益镀庞莱量嗪！！薄鞍倌旰?，山下作一頭水牯牛，右脅書五字，曰：‘溈山僧某甲’”。曹溪兒孫，何以有如此作略？《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品第三十九之一》卷六十：“如來大慈悲出現(xiàn)于世，普為諸眾生轉(zhuǎn)無上法輪，如來無數(shù)劫，勤苦為眾生”。此明示佛為眾生亦苦，這才是真實佛，了義佛，不是方便權(quán)教所說的不痛不苦三身四智有相佛。前者為接上根人說，后者為接引中下跟人“黃葉止兒啼”說?！洞竽鶚劷?jīng)·梵行品第二十》卷十六：“菩薩摩訶薩，雖知生死過患無量，為眾生故，于中受苦不生厭離”。如何對待“苦”，是覺者與愚者的分水嶺?！度A嚴(yán)論》卷六所以云：“《華嚴(yán)》說四諦與聲聞四諦不同，如四諦品中，廣明苦集本真（真理，即性空），原來是根本智，不同三乘有忻厭故”。三乘為迷者，故有忻厭，《華嚴(yán)》所明覺者知“苦集本真”，焉用忻厭！“聲聞四諦”乃不了義所攝；《華嚴(yán)》說四諦乃了義。又如《大涅槃經(jīng)·圣行品第十九》卷十一記佛言：“善男子！菩薩摩訶薩于是八苦，解苦無苦”?！端家娼?jīng)·四諦品第三》：“當(dāng)知知苦無生，是名苦圣諦”。《瑜珈師地論》卷八十八：“又諸愚夫若生老病，當(dāng)知其心，定隨老病。其有智者，身雖老病，而心自在，不隨老病，是名此中愚智差別”。何以大菩薩能“解苦無苦”、“知苦無生”？“明（徹悟）苦集本真”?！度A嚴(yán)經(jīng)·離世間品第三十八之六》卷五十八：“知生死苦，而不厭惡。佛所攝持”。“不厭生死苦，即是普賢行”。聲聞厭生死苦，忻涅槃之樂，此菩薩與聲聞所以不同也。何以大菩薩能不厭生死苦，發(fā)大弘愿，愿生生世世輪回六道？《大智度論·釋出品中三十七品》卷十九：“菩薩久住生死中，應(yīng)受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事”？！《宗鏡錄》卷十三云：“若得自在智現(xiàn)前，即現(xiàn)身生五道入地獄、餓鬼、畜生等界救苦眾生”。何謂‘實智’？‘自在智’？覺“苦集本真”，苦集何以本真？《大智度論》卷十九：“三界生死（苦）從和合生，和合生者無有自性，無自性故則為空，空故不可取，不可取相識涅槃”?！皬?fù)次，聲聞辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。何以故？智慧深入諸法故。如佛告須菩提，色即是空，空即是色，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識;空即是涅槃，涅槃即是空?！吨姓摗分幸嗾f‘涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故’?！薄吨姓撌隽x·破苦品》卷二疏云：“五百異部雖識苦因，未窮其本，封執(zhí)定性，則苦果不息，更造苦因，今示因緣之苦無定性，今苦果息，不起苦因也”?！坝伪娚?，與眾生樂，若實見有苦，則不能離，若解苦無苦，方能離苦”。《摩訶般若》卷一百十六：“觀痛癢，知痛本無，適起尋滅，曉了諸法不得久存，察于萬法焰生忽沒，視一切法所生如影，了本無痛，意止行消”?！对鲆话⒑?jīng)·邪居品三十五》卷二十七：“痛（苦受）者無牢，亦不堅固，不可睹見，幻偽不真。故偈云：‘色如聚沫，痛如浮泡，行如芭蕉，識如幻法’，思維此己，盡觀此行，悉皆空寂，無有真正”。佛又說：“我在樹下成無上正覺，亦即今日所觀”。《華嚴(yán)經(jīng)》記夜魔天宮無量菩薩云集，覺林菩薩偈：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。當(dāng)頌此偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫.……覺林菩薩明地獄心造，了心造地獄自空耳。故知若心觀此心，言下離苦。不唯破地獄界，乃至十法界一時破，以入真空一際法故，則平等真法界，無佛無眾生（《宗鏡錄》卷九）。又如六度萬行是一般修行人的基本內(nèi)容，六度首言布施度，布施度有三：財施、無畏施、法施之分。較量功德，法施為最。《大智度論》卷六十:”若菩薩于無量劫行六度波羅蜜，以有所得故，不如解說般若波羅蜜”。法施者又分權(quán)實了義不了義法，如法舫法師《金剛經(jīng)講話》第四十六頁所云：“行六度波羅蜜，以有所得故”。乃權(quán)教菩薩所修行，欲將來超凡入圣，入涅槃，三大阿僧祇劫修六度萬行，得三身四智相好莊嚴(yán)佛，此不了義教所攝故，何為‘不了義’？《大寶積經(jīng)》：“若經(jīng)中有所宣說，厭背生死，所樂涅槃?wù)撸涣肆x”。何為了義？《大集經(jīng)》卷五：“一切諸行不為修行，是名為義，菩薩說是不為修行是為義?！薄捌兴_若說諸法無生是名為義”?！捌兴_不可說者是名為義，真實之義名之義”?！洞髮毞e經(jīng)》：“如來所演八萬四千法藏、聲藏皆名為文，離諸一切言音、文字、理不可說，是名為義”。佛在涅槃前對弟子說“法四依”，其二曰：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”有云：“明示中道實相義為了義經(jīng)，入道之人，當(dāng)先曉之，則雍無不通，有疑皆決矣”?！洞竽鶚劷?jīng)》卷六云：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)?！薄盁o上大乘乃名了義”。《圓覺經(jīng)略疏》：“大乘經(jīng)中，明了說究竟真實之理，如煩惱即菩提，悉有佛性，是名了義”?！爸T經(jīng)中隱敝實義，而為方便之說?！薄安幻髁碎_顯法性實義之經(jīng)典，小乘及權(quán)大乘之諸經(jīng)典”?！洞髮毤?jīng)》卷五十二記佛云：“若諸經(jīng)中有所宣說生死涅槃兩無差別是名了義?！薄洞蠹?jīng)》卷二十九：“了義者，生死涅槃一相無二?！?且千百年來成為判斷依了義頓超法，不依不了義漸修法的準(zhǔn)則。佛遺留下來的經(jīng)綸中，也多述之,詮注此義，原始經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》卷十六：亦記佛對四果阿羅漢弟子云：“四圣諦漸無間等，非頓無間”（“無間”，佛詮為：“明、慧、覺、悟）?！爱?dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等”。明示四果羅漢是漸修所得，非頓悟故非究竟，應(yīng)該勤求頓悟法門，方為究竟（拙著《文集·原始經(jīng)典正本清源》中廣述之，此不贅述）。法是否有頓漸，了義不了義之分？佛祖經(jīng)論亦多有開示，如《六祖壇經(jīng)·頓漸品》記：師謂眾曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾，何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！薄蹲阽R錄》三十卷亦有云：“觀心明義（覺者），故知了義教不了義教皆是了義，以皆是心”。（按：心迷則執(zhí)方便不了義有修有證，心悟則知不了義經(jīng)乃先以欲鉤牽，后令入佛智。乃在當(dāng)人之發(fā)心。法只是緣起性空法一宗，人有利鈍，見有遲疾故名頓漸。經(jīng)記文殊師利云：“如來所悟，惟是一法”。）當(dāng)徹悟后，悟也多余，則“一法”、“了義”、“不了義”亦多余。從大乘經(jīng)典記佛說修約有五義：1.“修”詮用功次第修習(xí)善法，此教下依三學(xué)五道，“修”三大阿僧祇劫，究竟成佛道。此六祖評之為：“不向自性得”，“執(zhí)外修”，“自迷不見自心”，“終不可得”，如神秀輩，“迷信外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根”，“即是愚人”（《六祖壇經(jīng)·般若品》）。此正是佛說的不得已“黃葉止兒啼”，羊鹿牛車輩。2.“修”詮惡法。如《佛說如幻三昧經(jīng)》卷下：“若劍擊頭害殺斯人，乃修梵行”?！皻⑷恕奔葱蓿俊耙V行，乃曰正行，游于欲界、色界、無色界、是曰凈行?！薄叭尽薄叭纭薄笆恰眱粜小?？《凈名經(jīng)》云：“菩薩行于非道，是名通達(dá)佛道”。何以故？一切法緣起性空，故“是法平等，無有高下”，明“佛法是不二之法”?！端家娼?jīng)》記問：“何等修行人能達(dá)彼岸？”佛答：“通達(dá)諸法平等（大智慧人）即達(dá)彼岸。”此六祖所云：“此言大智慧到彼岸”，“心平（等）何勞持戒”。3.“修”詮行為，如《大寶積經(jīng)》卷七十二云：“從餓鬼終生人間，餓鬼以前作人身時，修行積習(xí)慳貪之法，是人修行慳貪之法，故堅持不舍，彼業(yè)力，故生餓鬼中”。4.“修“詮”本來是”。如《文殊師利所說般若波羅蜜多經(jīng)》云：“不斷（舍）凡夫法，不修（?。┤鐏矸?，是修般若波羅蜜多”。正是六祖說：“惟有過量人，通達(dá)無?。ㄐ蓿┥幔〝啵?。六祖還說這個才叫“真實義”，真修！《大般若經(jīng)》卷五百九十八云：“一切法無修（?。o遺（舍），名（了義）修般若波羅蜜多?！薄斗鹉赋錾ú匕闳舨_蜜經(jīng)》記佛曰：“舍利子！若菩薩摩訶薩，了法無所有，亦復(fù)無所學(xué)，是為修學(xué)。“如六祖云：”我不會佛法”（《機(jī)緣品七》），是真“修學(xué)”，乃不修之修。5.“修”詮悟性空。如《佛說如幻三昧經(jīng)》中：“悉了諸法虛偽無實，是修行?！薄疤摽障o所行，皆無眾生，是謂修行?！薄兑磺蟹鸾缃?jīng)》：“若得修正念者，彼無一法非是佛法，何以故？以覺一切法空?！贝肆嬷^：“修般若（空）行，即得見性。”“頓悟頓修，亦無漸次”，“若識自性（空），一悟即至佛地”?！靶薮诵姓?，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛”，“凡夫即佛，煩惱即菩提，如是修行，定成佛道?！薄独阗そ?jīng)》佛所以云：“宗為修行者，言為化愚蒙?！笨梢?，宗門頓法才是真正修行者，言（教下漸修）是為鈍根愚蒙眾生。
《華嚴(yán)經(jīng)·出離品》卷五十七亦廣述十種了義“無量修道”：“何等為十？所謂不來不去修，身，語，意業(yè)無動作（無我）故；不增不減修，知本性（空）故；非有非無修，無自性（空）故；如幻如夢，如影如響，如鏡中像，如熱時焰，如水中月修，離一切執(zhí)著故；空，無相，無愿，無作修，明見（了）三界（空）而集福德（以般若經(jīng)一句偈法施，福德遠(yuǎn)過三千大千世界七寶布施。）不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠(yuǎn)離施設(shè)安立法故；不壞法界（如）修，智慧現(xiàn)知一切法（無取舍）故；不壞真如實際（空）修，普入真如實際虛空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故，住如來十力四無所畏（與如來一體，無分別故）；一切智智平等修，現(xiàn)見一切法無疑惑故（如須彌山不為戲論風(fēng)所動，絕纖疑故），是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》所明十種無量修，乃通達(dá)諸法緣起無我，空假幻影，此即無修之修也，乃了義真修也，“宗為修行者”也。
由此可見，佛法以無所得，行菩薩道為究竟，“無修無證”乃佛法最高境界。故《四十二章經(jīng)》記較量功德，最終說，供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一無念、無住、無修無證者。然則《壇經(jīng)》何以記六祖說“依法修行”？六祖明示：“依法修行，又莫萬物不思，而于道性窒礙；若聽說不修定，反生邪念?！贝肆纥c明，你向人“直指人心”，“無一法可修，無一法可行”，“全體是”，“無修無證”，令被淺根劣機(jī)，“五千退席”輩“反生邪念”。故《壇經(jīng)》記六祖云：“能修（般若）此行”、“真修道人”、“依此修”（《般若品第二》）?！安蛔鞔诵?，如何到彼？”（《疑問品》），“若修真不動者，動上有不動”（《坐禪品第五》）?！白孕拮孕小?、“依次修行”（《懺悔品第六》）?！半p修是正”（雙修即六祖云：定慧是一，不是二）?！鳖D修頓悟，亦不立漸次”（《頓漸品第八》）等等。此處修義，絕不是教下神秀、臥輪的“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，“住心觀靜，長生不臥”、“凝心入定”、“對境心不起”，亦不是天臺宗的止觀法門，（此等皆是不了義權(quán)教之漸修，）而是六祖明白開示：“頓修頓悟，亦無漸次”的“無修之修”之義。此方合《楞伽經(jīng)》的“宗為修行者”之修義也。故頓悟并不是“漸修（后方）頓悟”的?！赌详柡蜕袉柎痣s微義》亦記有神會和尚在滑臺無遮大會上回答志遠(yuǎn)法師說：“事須理智兼釋，謂之頓悟，并不由階漸，自然是頓悟義”?！白孕膹谋疽詠砜占耪撸穷D悟，即心無所得者為頓悟，即心是道謂之頓悟，即心無所住為頓悟”?！秱惗乇尽纷鳎骸安挥呻A漸，自然故，是頓悟義。存法悟心，心無所得是頓悟，知一切法，是一法，是頓悟。聞?wù)f空不著空，即不取不空，是頓悟，聞?wù)f我不著（我）即不取無我，是頓悟，不捨生死而入涅槃，是頓悟”。又有經(jīng)云：“有自然智、無師智，”又如《宗鏡錄》卷二十六引《唯識疏》云：“若頓教門，大不由小起，即無三時前后次第”。此明頓悟時間亦空，乃通達(dá)《金剛經(jīng)》所云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”故“無前后次第”。故《華嚴(yán)論》亦有云：“計時立劫，非是佛乘。”
但又有不少同修說，“一切有為法，如夢幻泡影”。我也知曉，知后還是要行修行證，大做水月道場云云。此神秀法師輩，自以為理已悟，尚欠行事，故倡：“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。重蹈“理可頓悟，事必漸修”不了義巢臼(批理悟事修不了義說，拙著《無說之說文集·理與事》有詳述)，被五祖斥之為：“未見本性，只到門外，未入門內(nèi)，如此見解，覓無上菩提，了不可得”。如何見性，覓無上菩提？五祖明白開示頓超法云：“無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無咎，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也”（《壇經(jīng)·行由品第一》）。且倡有修有證之同修，不知既是幻人修成什么？不見《放光般若波羅蜜經(jīng)》記佛問須菩提曰：“五蘊(yùn)、三十七道品、十八法、空、無相、無愿及道與幻有異不”？須菩提道“無有異”。佛問：“幻人頗有著、有縛、有生、有死不？”對曰：“無”?！洞蟀闳艚?jīng)》記佛問：“諸響頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清凈不？”善現(xiàn)答：“不也！世尊！深谷等響都無實事，非能所設(shè)所施設(shè)，修道尚無，況依修道有離雜染及得清凈”？！諸天子言：“幻人尚無住處，何況能從此住地至于余地？”文殊師利言：“諸天子！一切法如幻，無來無去，無過無出，無至無到”。此乃真實義、了義開示也?！稛翡洝酚洠捍蠡燮沼X師答曾侍郎：“即曰虛幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷到時亦幻，過去現(xiàn)在未來心皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復(fù)治幻病，病祛藥除，依然只是歸時人。若別有人有法，則是邪魔外道見解也?！贝苏婵芍^無縫塔里無一絲縫。真是幻得透徹！不知教下有修有證法師是否能突破權(quán)教樊籬，徹底擺脫我執(zhí)，體悟緣起無生，空、假、幻乎？能體悟“幻人無住處”，能“從此住地至余地”乎？能認(rèn)可“衣里明珠”、“額內(nèi)珠”，不再“懷珠作丐”、“枉馳十方”乎？誠懇請問大德，能通體放下乎？！黃蘗《傳心法錄》有云：“一念（即思維，即頓悟）而得，與十地而得，功用恰齊，更無淺深，祇是歷劫枉受辛勤耳?！薄皻v劫功用，總是夢中妄為”?！翱偸翘撔?，如力士得額內(nèi)珠，祇得本額珠，不關(guān)向外求‘覓功’”。所謂彼生凈土，多劫修持，始至九品蓮花“花開見佛悟無生”。與娑婆世界“一念而得”是同是異？愿倡導(dǎo)歸極樂凈土大德思之答之，且佛出現(xiàn)世終極目的是娑婆世界“開示悟入佛知見”，還是西方極樂世界悟無生的？要知佛說西方凈土，乃化城、黃葉止兒啼，并無實義。且《傳心法要》有云：“造善造惡，皆是著相?！薄拔ㄖ毕骂D了自心，本來是佛，無一法可得，無一法可修，此是無上道，此是真如佛”?！皩W(xué)道人一念計生死，即落魔道。”“法本不生，今亦無滅”?！皩W(xué)般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人”?！胺ㄈA會上拂袖而去者，皆斯徒也。故佛言，我于菩提實無所得，默契而已”。所以佛法以般若無所得（智）行菩薩道（悲）為究竟，作為后世佛子，毫無疑擬的以佛悲智雙行為生命準(zhǔn)則，負(fù)擔(dān)如來家業(yè)?！罢睊畏奖?，但說無上道”。且以菩薩智仁勇不畏不懼膽識。如《法句經(jīng)》有記佛云：“證悟者，無畏，尊貴、勇猛、智慧、清凈?！狈ㄈA會上佛說：“我不愛生命，但惜無上道”（《法華經(jīng)》）。又如唐從諫大師說：“老僧寧可墮地獄，不以佛法作人情”！若真實具此素養(yǎng)，如此履行佛之悲智雙運(yùn)純利他的菩薩行，此大心凡夫，與佛又有什么不同？！故我們應(yīng)領(lǐng)會“佛所以出，為佛慧故”?！坝畋娚_示悟入佛知見”。何為“佛知見”、“佛慧”？《楞伽經(jīng)》云：“若了諸法無性緣生，緣生無性者即名為佛”?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六：“性空即是佛，不可得思議”?！洞蟀闳艚?jīng)》：“觀一切法皆本性空，而能證得一切智”?！洞笾嵌日摗肪硪话伲骸捌兴_有三十二相，八十隨形好，不名為佛，得法寶名為佛，法寶即是般若波羅密”。故佛者覺義，覺般若性空實相義，且二六時中，不知疲倦，為眾生開示佛知見，即名為佛，并不是方便法之三身四智之有相佛。
同論又云：“一切法和合生，無有自性，故無有定法名佛，是故不生佛等想”?！暗脽o所有性是佛”?！斑^去十方諸佛道性空，未來現(xiàn)在十方諸佛道亦性空。”“菩薩不為菩薩道故求阿耨三藐三菩提，但求性空故”?！爸T佛賢圣，以大福德圣賢故，破眾生顛倒，令知性空?！薄耙磺蟹ㄐ钥?，是諸佛真法，若得是法，（智）是名為佛，若說此法，（悲）名為救度眾生慧命。”《華嚴(yán)論》卷五十三記文殊師利云：“如來所悟，唯是一法?！贝恕拔ㄊ且环ā奔窗闳粜钥罩B理，佛佗夜睹明星成大覺，覺此“緣起性空，”由迷而覺而成佛。《中阿含經(jīng)》卷五十六“釋迦掩室于摩竭”后，決定向有緣眾生開示宇宙人生真實義。在途中，遇到第一位是耆那教的裸體苦行者。釋迦充滿自信告訴這位苦行者說自己是佛陀，我是世間圣者，我是最高導(dǎo)師，只有我才是圓滿無上佛陀。我證得了寂靜與涅槃，我前去波羅奈轉(zhuǎn)正義之輪，我將在此世間的黑暗中，打擊（大聲宣揚(yáng)）永生（無生）之鼓（《中阿含經(jīng)》卷五十六）。釋迦大徹大悟宇宙人生真理——此方為真修行，如六祖所云：“口念心（修）行?！薄靶模ㄐ蓿┬小奔次蛘?。又如《大寶積經(jīng)》卷一百零一記文殊師利言：“若觀煩惱即是性空，是正修行?！薄斗鹫f如幻三昧經(jīng)》卷中云：“悉了諸法虛偽無實（性空）是謂修行?！本壠鹦钥铡Ｓ砂闳艨招?，覺有我即無我之諦理，眾生即是佛了?！度A嚴(yán)論》卷十二：“一念相應(yīng)一念佛，一日相應(yīng)一日佛，何須要三僧祇，但自了三界業(yè)能空業(yè)處（即智），任運(yùn)接生即悲，即是佛也”。一念覺，一念佛，念念覺，即是念念佛，眾生覺，即是覺此諦理，釋迦為娑婆世界第一位覺者，第一位佛陀。此所以說三世諸佛皆以般若為師為母。故‘般若空性’為如來慧命，祖師眼目，眾生導(dǎo)師，若無般若實相之智慧，蕓蕓眾生，將生生世世，頭出頭沒于生死之大海里，不管你修什么各宗各派，信仰何種宗教，或多劫苦修行善，又是暫時得一些所謂有漏之境界，終將永遠(yuǎn)沉沒在茫茫黑暗里，無有光明出頭之日。所以佛菩薩諄諄告誡，如《大集經(jīng)》卷六記佛說：“若見三世悉平等是名正見，如來為一切眾生得如是平等正見（智）而起大悲，演說正法?！薄毒S摩詰經(jīng)》：“當(dāng)為眾生說斯理，是即真實慧。”《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十二：“知一切法，皆無性故，得一切智，大悲相續(xù)，救度眾生，謂知無性，佛性同故?！薄洞笾嵌日摗肪硪话伲骸耙磺蟹ㄐ钥?，是佛真法，若得是法（智），是名為佛；若說是法（悲），是名為救度眾生”。《華嚴(yán)論》卷二十二：“以此理教化眾生，是名大悲?！贝苏姹请p運(yùn)之大菩薩也。與權(quán)教所云斷盡煩惱，三祇修得三身四智功德圓滿之有相佛大相徑庭（拙著《無說之說文集》中專題“有相佛于無相佛?！笨蓞㈤啠Ｈ粢环卜蛩鬃?，也通達(dá)此緣起性空理，即是豎窮三際，橫遍十方，包羅人生即宇宙中萬事萬物，無不是一個統(tǒng)一體，，差別中平等平等之般若智諦理，那末就與佛陀一樣，徹悟宇宙人生真相。并且“以此理教化眾生?！薄爱?dāng)為眾生說斯理?！薄罢f此法”即為“演說正法”就是“真實慧”，就是“大悲相續(xù)，救度眾生”，出生死苦海，且了無生死可出。這就是大心凡夫一生的行履、菩提心。人世間，還有什么比這更重要的事了嗎？還有比這更大悲心嗎？！故《宗鏡錄》卷三十引《華嚴(yán)經(jīng)頌》云：“欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲無眾生諸苦惱，宜速發(fā)菩提心”，佛又云：“如是之理，見一切法，住如是理者，過三苦海。”發(fā)心二六時中，不知疲倦地為眾生開示此般若“緣起性空”之諦理，即是悲智雙運(yùn)的大心菩薩也，與佛又有何異？！《華嚴(yán)論》卷十二：“佛果后，普賢行純利他，初發(fā)心后，普賢行是自利利他，今此初眾（大心凡夫），并佛所為?！?/strong>
《大智度論》卷九十五問：“余處菩薩自利益，亦利益眾生，不說自利？自利利人有何咎？”答：“菩薩行善道為一切眾生，此是實義，余處說自利，與利益眾生，是為凡夫作是說，然后能行菩薩道。入道人有上中下，下者，但為自度故行善法，中者自為亦為他，上者但為他人故行善法。”“若能自舍已樂，但為一切眾生，故行善法，是名上人，若自利，又為眾生，是雜行。求佛道有三種：一者，但愛念佛故，自為已身成佛；二者，為已身亦為眾生；三者，但為眾生，是人清凈行道，破我顛倒故?！薄笆瞧兴_自得無所著，亦令眾生得無所著，是第一名眾生?！闭妗巴ㄟ_(dá)無我法者”，“純利他”外還用自利嗎？！剩在來的是什么？除發(fā)大菩提心外還有什么？！此《華嚴(yán)》所以說：“發(fā)心即是佛。”此發(fā)心就是最上最要之修行！《宗鏡錄》卷三十有云：“菩提心是萬（修）行之本，即此發(fā)心，便名為（修）行。”《維摩詰經(jīng)》：“發(fā)大菩提，即是出家，即是具足?！彼哉嬲肆x修行，如佛陀一生追求剖解千古生死之謎，徹悟生死無生死，不生不滅般若緣起性空之宇宙人生真相，完成般若智慧之圓滿，并且以覺者特有的悲愿，以這具假名而又活生生的個體我，生生死死而在假名六道中恒順眾生，以四攝法去喚醒尚在顛倒醉迷五欲眾生，去徹悟宇宙人生之大法。并且又去喚醒那些教內(nèi)執(zhí)權(quán)為實，執(zhí)指為月，向外馳求的漸修行人，醒悟佛祖誨示，勿如力士迷額內(nèi)珠，如懷珠作丐，如渴鹿陽燄輩，此乃“大似西行卻向東?！比琰S蘗大師《傳心法要》所云：“三乘十地。等覺、妙覺，皆是權(quán)立接引之教，并為化城?！薄爸嘈扌小Ｒ郧蠊τ?，皆是妄想，與道全乖，歷劫枉受辛苦耳，等妙二覺，還是權(quán)立化城?！薄翱v使恒河劫行六度萬行，得佛菩提亦非究竟，何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常?！薄叭文闳傩?，亦得報化佛，與本源真性佛有何交涉？”故云：“外求有相佛，與汝不相干?！薄皥蠡钦娣?，亦非說法者?！薄独阗そ?jīng)》記佛云：“三乘皆為方便，無有實性?！薄洞笾嵌日摗酚浄鹫f：“空拳誑小兒，以此度眾生。”《法華經(jīng)》云：“隨宜說法，意趣難解，雖說種種之乘，皆是權(quán)立方便助道法?！薄洞蟀闳艚?jīng)》卷八十六：“修四諦、三十七道品、三解脫門、十地、乃至斷煩惱、成佛，皆是戲論。”《楞伽經(jīng)》卷一：“如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故?！狈鹬笔具^去權(quán)教漸修法門，乃是不得意為下根愚人設(shè)的方便門，為“愚人”“發(fā)歡喜故。”“直斥漸修有所得的漸修的人為“愚夫”！佛接著又開示說：“非實圣智在于言說，是故當(dāng)依于義，莫著言說?！狈鹨覀儭耙懒x不依語?！蹦獔?zhí)著佛言經(jīng)論如何如何說（執(zhí)指為月），應(yīng)透過文字，見其諦理。所以《金剛經(jīng)》：“如來所說法，皆不可取，不可說?！薄耙酂o有定法可說?！薄安粦?yīng)取法，不應(yīng)取非法?！薄胺ㄉ袘?yīng)捨，何況非法?！绷肆x法頓悟法亦應(yīng)該棄捨，《宗鏡錄》卷十九：“頓從漸立名，俱稱方便?！比缱陂T大匠所云：“心按了義還不是”。“無心猶隔千重山”。何況三劫漸修成佛道之“方便法”、“非法”、“戲論法”？懇請各位同修慎思惟佛菩薩了義頓超修義，勿再執(zhí)于漸修“戲論”中圓轉(zhuǎn)，了無出期。慎思達(dá)摩大師《血脈論》所云：“若不見性（頓超），念佛、誦經(jīng)、持齋、持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經(jīng)得聰明,持戒得生天，布施福報，覓佛終不得也.若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本，若不見性，即不明善知識。若不如此，縱說得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期。時昔有善星比丘誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪回，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要見佛，直須見性，性即是佛，佛即是自在人，無事無作人;若不見性，終日茫茫向外馳求，覓佛元來不得，雖無一物可得，若求會,亦須參善知識，切須要苦求，令心會解,生死事大，不得空過，自誑無益。說法如雨，盡是魔說，即非佛說，師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經(jīng)教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死，若見性即是佛，不見性即是眾生，若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性即是佛性也。（《壇經(jīng)》亦記六祖在國恩寺臨終時悲心徹骨開示：“后代迷人，若識眾生，即是佛性：若不識眾生，萬劫覓佛難得”，）性外無佛，佛即是性，除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：“若不見性，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪回法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無業(yè)人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢凈”祈普天下人發(fā)大心，“一超直入如來地?！笔菫橹炼\！愿三界眾生同登法海，見性解真實義，是為至禱！愿一切見性人，二六時中不疲倦地隨緣六道為眾生開啟佛性（佛性即至真至善至美之性），點燃心燈，照亮眾生迷茫黑暗之娑婆之路，讓至真至善至美佛性充塞眾生心田、充塞三界，俾娑婆化為凈土，煩惱化為菩提，眾生當(dāng)下是佛，度一切苦厄。此真覺無我眾生之菩薩行也，那才真可謂無上之修行也。
一切法無我
佛學(xué)的精髓在“無我”。三乘皆以無我為目的，小乘以人空為解脫道。大乘以“不動地前才舍藏”。凈土宗倡往生西方，“花開見佛悟無生”。世尊又說：“一切法無我。”
我們怎么樣認(rèn)識這“一切法無我”的真實相呢？現(xiàn)作如下剖析：
我們每個人都感覺著自己的存在，感覺著快樂、憤怒、悲哀、憂傷、厭惡和種種欲望。我的一切感情和這具身軀的一切活動組成了這個活生生的“我”。那么，這個我和伴隨著我的感情、欲望以及一切活動又是怎樣產(chǎn)生的呢？是偶然產(chǎn)生的？還是有著必然(因果)聯(lián)系？如果是偶然產(chǎn)生的，就有我有主宰；如果是必然產(chǎn)生的，就無我無主宰。
事實上，這個我和我的一切活動，都是無始以來的相續(xù)，又是無始以來萬事萬物活動的結(jié)果?！?/strong>
先從豎的（時間）來看。我是父母結(jié)合的產(chǎn)物，父母又是父母之父母結(jié)合的產(chǎn)物，父母之父母又是……推而上之，形成一條無始的不間斷的長鏈，而我只是這條長鏈上的一個環(huán)節(jié)而已，未來又靠我這一環(huán)節(jié)無限地延伸下去，這個我（包括每一代父母），就成為無始無終的鏈上不可少的一個環(huán)節(jié)(豎窮三世)。
再從橫的(空間)
從另一方面說，先看豎的，無始以來父母長鏈上有任何一環(huán)發(fā)生變動。那么我就不復(fù)存在，在當(dāng)時來看，很可能發(fā)生變動，但時空一放長到無限，變動是絕對不可能的，長鏈上的每一環(huán)都是必然的了。
再看橫的，無始以來，宇宙間萬事萬物任何一件事發(fā)生變動，那么，今日之我也將不復(fù)存在，似乎比豎的難以理解，但可以從奕棋中看每一步的變動對全局的影響，可明。
無始以來，宇宙間任何一事一物的變動，即使是微小的，只要時間放長、空間放大，毫厘的差異將失之千里。不！將全部變換——整個人類歷史，乃至整個宇宙都將換成另一個式樣。
由此可見，這個“我”(點)是“豎”(線)和“橫”(面)兩方面的必然結(jié)果，也是豎和橫不可少的一個點。宇宙間所有點與這個點(我)無異。宇宙就是由這無窮無盡（豎窮橫遍）的點、線、面組成的，這就是宇宙人生的真實相。
當(dāng)時空一與無限相通，一切都是必然而決不是偶然的了，完全無主宰了。反之，時空愈縮短小，愈覺得一切皆是偶然的產(chǎn)物，愈覺得自身能主宰自己。
“我”(色法)是必然的產(chǎn)物。那么我的思想(心法)是必然的？還是偶然的？
“我”是無始以來父母長鏈的一環(huán)，這一環(huán)也是由我這一生的無數(shù)思想、行動的長鏈組成的，我現(xiàn)在思考，我現(xiàn)在在活動，同樣是我這生長鏈的一環(huán)(豎的)與周圍的萬事萬物(橫的)結(jié)合的結(jié)果(無主宰)。哪怕最隨意的一舉手、一抬足，或無意義的一念，沒有我從出生到今的這條長鏈的延伸，就不會有現(xiàn)在的一念和一行這一環(huán)。我的一念一行是“我”一生這條長鏈的一個“點”，也是這條長鏈的必然結(jié)果。無疑的，我的一念一行這一環(huán)也是無始以來父母這條長鏈及萬事萬物的結(jié)果。如《華嚴(yán)疏》云：“一切因生一果”，可以這樣說，無始以來任何一個人的活動，任何一件事，都已決定著我的存在，決定著我的一念一行。這一念一行又是我一生長鏈不可少的一個環(huán)節(jié)，是我的開始，又可以說是未來的父母這條長鏈及萬事萬物的開始。如《華嚴(yán)疏》云：“一果具一切因。”可以這樣有趣地說：“我（包括任何人）的一念、一舉手、一抬足，決定著歷史、決定著宇宙的一切；歷史和宇宙就在我（包括任何人）的一念、一舉手、一抬足之間?！鄙亍段锊贿w論》云：“會萬物為己者其唯圣人乎！”有位詩人說得好：“當(dāng)我在茂草間閑步，天上的星星也在顫動。”即牽一發(fā)動全身，就像觸動蛛網(wǎng)的任何一點，都將牽動全網(wǎng)的抖動一樣，因為每一點都與蛛網(wǎng)每一條縱橫交叉的線條有牽連，而每一個點也都是無數(shù)線條延伸的結(jié)果。
蛛網(wǎng)有它的大小，宇宙的大網(wǎng)卻是無始無終的。這重重疊疊、縱橫交叉，包羅十方三際的宇宙之網(wǎng)，剎那剎那地生滅，剎那剎那地變動，剎那剎那地更新；一轉(zhuǎn)念、一舉手、一抬足之間，已變換了無數(shù)不同式樣的大網(wǎng)。
“我”一生每一念一行，也不可逆轉(zhuǎn)地受著這無始以來無形的宇宙大網(wǎng)的牽動，《維摩詰經(jīng)》云：“無我無受無作者”，就像木偶受線牽動一樣?！度A嚴(yán)經(jīng)》也曾說：“如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲音，彼無我非我?！钡@個我又不失他的靈動活潑，如《維摩詰經(jīng)》云：“善惡之業(yè)也不亡?！?nbsp;
“我”是宇宙大網(wǎng)中的一點，與宇宙大網(wǎng)息切相通相連；我的一念一行，也同樣是宇宙大網(wǎng)的一點，與宇宙大網(wǎng)息切相連。這一點受著宇宙大網(wǎng)的牽動，也牽動著宇宙的重重大網(wǎng)。我這一點也與宇宙大網(wǎng)的任何一點無異，這樣，這個我完全融和在宇宙大網(wǎng)之中了。同樣，宇宙的大網(wǎng)中每一點與我這一點一樣，受著宇宙大網(wǎng)的牽動，也牽動著宇宙大網(wǎng)。顯然，這個活生生的“我”和伴隨著我的快樂、憤怒、悲哀、憂傷、厭惡及種種欲望并不是我自身所能主宰的，就像銀幕上活生生的幻像所表現(xiàn)的悲歡離合，行善作惡并不是自身支配的一樣；也不像小孩說的，電影上的種種活動是放映機(jī)的產(chǎn)物，它是由無數(shù)部件、無數(shù)人、無數(shù)事物，即“豎窮橫遍”總和的產(chǎn)物。
人世間的生老病死，悲歡離合，善惡果報，社會國家的治亂分合，器世界的成住壞空，正如《法華經(jīng)》所說的：“法住法位，世間相常住。”猶如電影一樣剎那無止無息地延續(xù)著，組成了這個宛如萬花筒似的，瞬息萬變，森羅萬象，靈動活潑的妙有宇宙相，也是宇宙人生的真實相。
或曰：浩瀚無際之宇宙，孰主宰耶？孰維網(wǎng)耶？
答曰：既非上帝，亦非釋迦，緣生緣滅，緣更從緣。法爾如此。如《宛陵集》云：“一切法性自爾，既不用愁他慮他?！?/strong>
或曰：然則吾儕何為？
答曰：除“四攝”利他外，別無他事，如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“知一切法無我故，教化眾生無疲厭?！?/strong>
附：《愛因斯坦文集》第二百八十三頁說：“科學(xué)家一心一意相信普遍的因果關(guān)系，在他看來，未來同過去一樣，它的每一細(xì)節(jié)都是必然的和確定的。
龍樹菩薩《中論》三是偈云：“因緣所生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義“。
樹樹菩薩《十二名門論》：“因緣法是佛法的大宗，悟因緣一切皆悟；迷因緣一切皆迷。”
舍利弗聞馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如果是說。”
生命之光
匆匆人生，在百歲之間，猶如一支被點燃的蠟燭，剎那剎那地燃燒著，剎那剎那的發(fā)出光和熱，直至燭盡火熄。然而，人們各以不同的目的，點燃著這支生命之燭。有的小心翼翼唯恐耗損，有的為豪華大廳錦上添花，也有的為虎作倀，更有的用卑劣的手段，竊奪他人的燭光，作威作福，有的漫無目的，有的為人服務(wù)，有的在曠野里摸索、彷徨、尋求著人生的真諦，也有的在茅屋里給孤獨的老人送來溫暖的光亮，更有的在寒夜里照引著迷途的羔羊，不惜風(fēng)耗火熄，有的給整個社會、人類帶來溫暖的光明。
試想：我們將如何點燃這支生命之燭？
每個人的生命之燭，所發(fā)出的光又截然不同：有的暗淡，有的光亮，有的卻發(fā)出萬丈光芒，照耀千古，人類歷史上的先哲，如釋迦牟尼、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都發(fā)出了這樣的光芒，給整個人類社會帶來溫暖和光明，影響所及，歷數(shù)千年而不衰（注一）。
物質(zhì)在一定條件下都能進(jìn)行“核反應(yīng)”，并放出巨大的能量（E=MC2）（注二），產(chǎn)生巨大的光和熱。我們的頭腦及我們的精神世界這個領(lǐng)域里是否也能來一個“核反應(yīng)”，以釋放出巨大的光和熱，造福于人類社會？事實上，我們的精神領(lǐng)域，如果得到好的開發(fā)，也同樣能釋放出巨大的能量，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過熱核爆炸，人類歷史上的先哲已證明了這一點，可嘆的是我們大多數(shù)的精神世界都沒有很好的“開發(fā)”，更沒有經(jīng)過“核反應(yīng)”，有的亂草叢生；有的只開發(fā)一部分（注三）；也有的剛觸及，但因環(huán)境或畏難等重重原因而輟止了，真是人類最可怕和可悲的浪費（注四）。
試問：我們是否也讓它隨便浪費？在自己的精神世界來個“核反應(yīng)”，讓生命之光釋放出更多的能量，給同類帶來盡可能多的光明和溫暖？
要知道，在寒夜里迷惘、瑟縮、驚怕的人是多么渴望光明和溫暖?。?/b>
（注一）：此幾位哲人所釋放的能量也不可同日而語，另一些中外哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家等，也會對人類社會作過不同程度的貢獻(xiàn)。
（注二）：原子核反應(yīng)有正反二方面作用，一是原子核武器給人類帶來巨大的災(zāi)難；二是供給社會巨大的能量，精神釋放出來的能量與物質(zhì)釋放出來的能量一樣有正反兩方面的作用，反面的如桀、紂、秦始皇、希特勒等，給人類社會帶來的黑暗和災(zāi)難。光明和黑暗，寒涼和溫暖也是相對的。
（注三）：從粗淺的量而論，有的學(xué)者說，如果一個人終生好學(xué)不倦，可在頭腦內(nèi)存儲各種知識，相當(dāng)于五億冊書籍的知識容量。
（注四）：對物質(zhì)上的浪費，人們都易于產(chǎn)生反應(yīng)，但人類頭腦的浪費卻很少過問，事實上人類精神上的浪費，可怕的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于物質(zhì)上的浪費。
附：科學(xué)家在宇宙中觀察到：
（1）、太陽耀斑釋放能量相當(dāng)于100億顆百萬噸級氫彈。
（2）、M82星系爆炸能量相等于一億億億億顆百萬噸級氫彈。
聯(lián)系客服
