時(shí)間：2013年3月13日至3月26日
指導(dǎo)：上向下智法師（臺(tái)州紫籜山廣度寺）
注：關(guān)于修行技巧的問(wèn)題在此不便透露，需向法師或過(guò)來(lái)人請(qǐng)益，以避免因斷章取義造成的誤解。
筆記小結(jié)：
入定并不難，難在放松與放下，能雙盤(pán)最好，但不必執(zhí)著身相，修行重在心解脫。不如先求入定，后練腿，若硬練盤(pán)腿，腿耐受力不夠，會(huì)消耗能量并影響入定，尤其在較密集的禪修期間。當(dāng)年站立著為佛陀理發(fā)的優(yōu)波離尊者在佛陀的開(kāi)示下，只幾分鐘就入了四禪，并未入座。
打坐時(shí)褲帶要松，使三焦之氣沉入丹田。打坐不能雙盤(pán)也沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵是保持腰直立與心安定。能足夠放松，能十分認(rèn)真、小心和輕柔地觀出入息，自然入定。若呼吸太緊，可不觀呼吸，以清凈放松的一念入無(wú)念定亦可。
外道定靠的是專(zhuān)一集中，佛法的禪定是通過(guò)如實(shí)觀察，大有區(qū)別。外道易落入無(wú)想定，令前六識(shí)心及心所不起現(xiàn)行，以色界第四禪的無(wú)想天為果，有定無(wú)慧，不能生起利他之妙用。佛法是定慧之學(xué)，修止可得定，修觀可開(kāi)慧，一般先修止后修慧，也有先修慧多后修止，無(wú)上法是定慧等持。
古有“黃鐘律呂推開(kāi)禪門(mén)”說(shuō)法，調(diào)心如調(diào)琴，不緊不松，不急不緩，方為上策。
入四禪在近行定時(shí)可以聽(tīng)到聲音，呼吸將斷，但入四禪根本定時(shí)會(huì)聽(tīng)不到聲音且呼吸停止。目犍連尊者在入無(wú)色界定時(shí)能聽(tīng)到恒河邊大象耳朵拍水聲，只是因?yàn)樵趧x那間出定，后又入定，即屬入定出定不善知。
若平時(shí)打坐定力培養(yǎng)得好，睡時(shí)易入定，可做“睡羅漢”，哈哈，但睡起來(lái)要記得按摩頭部與干洗臉。有時(shí)睡時(shí)會(huì)見(jiàn)一片光明，白天大腦一片空靈靈，做個(gè)無(wú)心道人也。
曾經(jīng)有好的定力不代表現(xiàn)在可入定，生活規(guī)律失度或喜歡與人言自己的定境也會(huì)失掉定力。若要保持定力，至少早晚打坐一小時(shí)以上。
很多修行人將身體煉得太緊，很受傷，且很多人一輩子都末掌握入定的技巧。
修行有信入、見(jiàn)入、行入與證入，見(jiàn)入只是比量，證入才是現(xiàn)量。很多人自認(rèn)為的覺(jué)悟只是在理上明白一些，與自身證量無(wú)關(guān)。佛陀在世時(shí)，某弟子覺(jué)悟，并得到佛陀印證，便仍有結(jié)使有，為煩惱增上，可見(jiàn)只是解悟而非證悟。證悟或見(jiàn)道見(jiàn)法至少以七覺(jué)支生起為準(zhǔn)。
禪定，只是保持一定因緣條件下的清凈。財(cái)是外福，定卻是內(nèi)福；定能產(chǎn)生福德，慧能產(chǎn)生功德。禪宗不論禪定，卻不離禪定。
達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)傳法，不離止、觀、中道（或中觀）、法界等四法。中國(guó)佛教十宗亦不離四法。如念佛，要看行人當(dāng)下是什么心念去修，可以是止或觀、可以是悟入中道，也可契入法界。而且，要注意，念阿彌陀佛的不一定是信佛的人，如有些出了神通（其實(shí)是依通或鬼通）卻喜歡與鬼神打交道。
九次第定屬有相次第定，佛亦不舍，楞嚴(yán)大定屬無(wú)相定。禪定是外道與佛教的共法，即外道有，佛法亦有。
入定的快慢與個(gè)人修行時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，與因緣福德與方法掌握有關(guān)。身體有時(shí)影響心行，能調(diào)好身體四大，也可使煩惱減輕。
阿羅漢有依九次第定解脫的屬定解脫，有依四念處修得圓滿而解脫的屬慧解脫。教下誘力強(qiáng)與宗教色彩濃，依之解脫者屬方便解脫；宗門(mén)直截了當(dāng)?shù)y度大，依之解脫屬無(wú)上解脫。禪宗初祖迦葉尊者證得無(wú)上解脫，惟一能接佛之心法的佛弟子，且二六時(shí)皆在定中，著糞掃衣，為后世修定慧作出了榜樣。
《阿含經(jīng)》中“無(wú)上解脫”之說(shuō)，可見(jiàn)小乘中有大乘，有因唯識(shí)或中觀證入阿羅漢的。修大乘者，若不能證道，不能契入無(wú)上解脫，也只能算是修小乘的資糧。法其實(shí)無(wú)小乘大乘，無(wú)上法更無(wú)大乘與小乘。所謂法無(wú)大小，人有利鈍。阿彌陀佛的西方凈土亦不離“三十七道品”（見(jiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》），能修好三十七道品即當(dāng)下即凈土。
中國(guó)佛法不外三大系統(tǒng)，唯識(shí)系、中觀系與如來(lái)藏系，以唯識(shí)為道，以中觀為基，以如來(lái)藏為果。唯識(shí)系，重在以修定來(lái)觀“三界如畫(huà)、唯識(shí)所現(xiàn)”之實(shí)相，解屬次第解脫（或定解脫）法門(mén)；中觀系以契入中道與般若性空，屬勝妙解脫法門(mén)；如來(lái)藏系即祖師禪（或密宗大圓滿），屬無(wú)上解脫法門(mén)。
修定不是定多久，關(guān)鍵要自在，即入定自在、住定自在與出定自在，象佛陀一樣動(dòng)一念入九次第定哪個(gè)定都行，即所謂“獅子迅奮三昧”。
佛經(jīng)是給人看后實(shí)修的，才能因指見(jiàn)月，可惜很多人執(zhí)指忘月。三藏十二部其實(shí)都是“為心下注腳”，佛法即心法，心微妙廣大與無(wú)形無(wú)邊，不識(shí)者為迷，識(shí)者為覺(jué)。
信是修行資糧，修行應(yīng)少些宗教信仰，如盲目見(jiàn)上師或求灌頂，多些理性信仰，此是真內(nèi)求。
四念處的每個(gè)修法都會(huì)產(chǎn)生七覺(jué)支，但修時(shí)須以正念來(lái)抉法，必須不落思維。
見(jiàn)法前都有七覺(jué)支出現(xiàn)，見(jiàn)法后開(kāi)始步入“八正道”。
說(shuō)“修慧不修福，羅漢托空缽”，大錯(cuò)而特錯(cuò)，不是阿羅漢沒(méi)有福氣，是眾生沒(méi)有福氣，不能留住圣人。
初果前以三法印為正解，初果后以見(jiàn)法為正見(jiàn)，阿羅漢以究竟無(wú)我為正見(jiàn)，菩薩以契入法界或入金剛正定為正見(jiàn)，佛以阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）為正見(jiàn)。
宗教多有儀式感與祭拜色彩，大象遇見(jiàn)死亡同類(lèi)的骨頭亦會(huì)用鼻孔朝天來(lái)祭拜，從大乘的見(jiàn)地上講，雖敲敲打打具一切法，只是對(duì)圣人而言，對(duì)凡夫卻不一定，不能以宗教來(lái)挾持佛法，而佛法只講戒、定、慧、解脫與解脫知見(jiàn)。
我們這一百多斤的身體天天被念頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去與騙來(lái)騙去，——來(lái)來(lái)去去是誰(shuí)？忙忙碌碌的又是誰(shuí)？
據(jù)說(shuō)城市中有60%多的人失眠，失眠多是源于意根對(duì)法塵的執(zhí)著回憶。
凡夫都在自欺與欺人，只有證得解脫的圣人心甘情愿地自欺與被人欺。
心經(jīng)不離四重緣起，即業(yè)因緣起、相對(duì)緣起、相依緣起與相礙緣起。其中“無(wú)眼耳鼻舌身意”，非指無(wú)六根，是指不起根量相，以契入中道。
一切的發(fā)生，皆是法界的因緣推動(dòng)下產(chǎn)生的。所謂“法界因緣聚，佛門(mén)喜常開(kāi)。植善龍華會(huì)，彌勒功德圓”（法師的詩(shī)句），修行不能懈怠，因?yàn)闊o(wú)常迅速；也不能太著急，我們都會(huì)依佛陀的授記于彌勒佛出世龍華會(huì)上最終成佛的，佛言不虛。
觀眼前的每一個(gè)因緣因果，來(lái)看透宇宙真相，讓每一念不落思惟；此時(shí)平時(shí)所看經(jīng)書(shū)一點(diǎn)用不上，惟有擇法，對(duì)實(shí)修有用。佛法只有當(dāng)下，在眼前的因緣因果，在六根門(mén)頭。凡夫只是被根塵所騙，解脫是超越根塵，以證得世間皆是幻化不實(shí)。
阿羅漢有所知障，不能見(jiàn)佛無(wú)邊頂相，不能相信如來(lái)智慧相，故法華會(huì)上有阿羅漢退席。
禪宗是最高乘，即無(wú)乘，無(wú)上菩提之法，無(wú)乘即無(wú)所不乘，每乘法都知道，且超越各乘，故佛名號(hào)有“正遍知”一說(shuō)。
能證得圣道即僧，無(wú)論在家出家。僧只是佛法的代表，就象共產(chǎn)黨員代表共產(chǎn)主義一樣。
修行時(shí)間只是一個(gè)相對(duì)概念，長(zhǎng)至三大阿僧祗劫，短可彈指一瞬，頓超十地。凡夫執(zhí)著于概念屬遍計(jì)所執(zhí)性，故有相對(duì)，由此產(chǎn)生煩惱。
在相上，佛法不離因緣觀，所謂“佛說(shuō)因緣法，理趣世出世。真如如真照，寂空無(wú)自性”（法師的詩(shī)句）。
禪宗祖師常呵斥行人“落入黑山鬼窟里做活計(jì)”，非指修定（修止）不好，實(shí)指行人修慧（修觀）時(shí)卻入定（修止），故不可取，定后修慧或定慧等持，方為證悟之道。
修觀，應(yīng)具備四禪的定力（包括四禪近行定）最好，觀法即見(jiàn)法。修觀無(wú)須造作，增加強(qiáng)度，應(yīng)讓心念隨客觀情況走，變成全自動(dòng)的機(jī)器。思惟即是煩惱，是概念習(xí)慣性的聚積。修觀修得好，亦可入定，可動(dòng)中定，甚至無(wú)需打坐。
七覺(jué)支的生起可讓心由鈍變利，睡眠減少且精神大振，這是開(kāi)發(fā)自性寶藏，挖掘自性功能，因?yàn)槲覀冃牡乃俣仁煮@人，修行好的睡前看表決定次日幾分幾秒起床，能精確的至分秒無(wú)差。
口頭上的“緣起性空”不能打遍天下，只有心念上的涅磐寂靜才能進(jìn)入，“緣起性空”只是佛針對(duì)外道見(jiàn)的立論。生滅滅已，寂滅為樂(lè)，但生滅滅已不等于生滅滅盡，小心落入斷滅見(jiàn)。所以，煩惱滅盡亦不等于法滅盡，性空也不是空掉“性空”，否則是惡取空。畢竟空一樣，也不是象一些人說(shuō)的將“空”也空掉，畢竟空即非空非有，兩邊不取不舍，當(dāng)下契入中道，自性清凈。
禪宗的入道因緣常不離“三棒打”，打破蛋殼方能出塵。禪宗契入畢竟空（佛性）有三次第，即本覺(jué)、始覺(jué)與圓覺(jué)。大乘佛法是建立在如來(lái)藏的基礎(chǔ)上的。本覺(jué)悟是根本智，始覺(jué)與圓覺(jué)是后得智；本覺(jué)以“即心即佛”而信入，是圓覺(jué)菩薩至佛建立的見(jiàn)地，相信“法爾如是”與“本來(lái)具足”，是地前菩薩心，始覺(jué)是初地菩薩非登地菩薩（需見(jiàn)性）的證入，圓覺(jué)屬佛果。
禪宗的書(shū)，建議讀宋以前（包括宋）的。
佛同凡夫一樣有五蘊(yùn)，不增不減，但佛有般若智慧。
修行應(yīng)時(shí)時(shí)提起正念，如掄刀上陣，不是你死就是我活；如鉆木取火，先磨鉆頭（修好定力）后找方法（擇法）。當(dāng)人走夜路害怕時(shí)，只有恐懼一念而難有其他妄念，此時(shí)恐懼一念如同修行正念。
無(wú)我者名為寂靜，心凈即國(guó)土凈（見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》），天下人人是菩薩，惟有小人有“我”在。
吃素是梁武帝的提倡，是針對(duì)全國(guó)人民，非特對(duì)僧眾。
四眾弟子十大罪之一是謗法，包括謗小乘法。
打坐要時(shí)時(shí)提正念，勿迷惑于沿途之風(fēng)光，因看風(fēng)光就不能精進(jìn)前行，否則著魔有份。別說(shuō)自己定中見(jiàn)蓮花見(jiàn)圣像，鬼神能化佛菩薩像，而佛菩薩很忙，沒(méi)有時(shí)間理這些，所謂如如不動(dòng)，佛也只講定與慧。其實(shí)見(jiàn)圣境只是很多人八識(shí)田中種子的顯現(xiàn)，顯多了魔知道了就會(huì)來(lái)。鬼附體的神通多身體差，黑煞之氣多；天神附體的神通，定力雖好卻無(wú)慧，很多氣功師即是。
打坐如果經(jīng)?；璩?，不如睡覺(jué)，小心入陰陽(yáng)界，被鬼神附體。路不能走錯(cuò)，慢一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，所謂“寧可千年不悟，不可一日錯(cuò)路”。
九次第定中有六個(gè)定是沒(méi)有呼吸和聽(tīng)不到聲音的，入定了若沒(méi)有呼吸，叫不醒，被送到醫(yī)院會(huì)補(bǔ)氧，二十小時(shí)后不能醒就被判為死亡。故開(kāi)定很重要，惟磬聲穿透力強(qiáng)，故平時(shí)需交待家人或告師父電話（必要時(shí)通知師父），出定不自在時(shí)，讓人以引磬敲三聲（每聲完全消失后再敲），直至出定為止。最好是平時(shí)修定時(shí)多修入定自在、住定自在與出定自在，即無(wú)此弊。
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