現(xiàn)在，我們誰都知道，人類是由古猿類進(jìn)化而來的，這，距今大約已有一千多萬年的漫長(zhǎng)歷史了。所以，且不說漢、滿、蒙、回、藏等任何一個(gè)具體的現(xiàn)代民族，絕對(duì)不會(huì)是由一對(duì)夫婦所生育的后代繁衍而成，像中國(guó)這樣一個(gè)共有50多個(gè)不同民族的大國(guó)，就更不會(huì)依血緣關(guān)系而有一個(gè)共同的祖先了。
那么，從古至今，舉凡中國(guó)人，無論他漂洋過海，定居何洲何國(guó)，又都承認(rèn)軒轅黃帝是自己的祖先，并自稱黃帝子孫?，F(xiàn)在，則更有很多愛國(guó)志士利用各種機(jī)會(huì)回國(guó)觀光、尋根問祖，推動(dòng)和平統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華的時(shí)代大潮滾滾向前。因?yàn)?，一句“同是黃帝子孫”的口號(hào)，便會(huì)喊出所有中國(guó)人的愛國(guó)心聲，激發(fā)出無比強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情……這，又是怎么回事呢？即是說，中華民族共尊黃帝為先祖的歷史根據(jù)是什么？實(shí)際涵義是什么？它又是在中華民族的歷史上怎樣產(chǎn)生，發(fā)展、形成的呢？
應(yīng)該說，對(duì)于這個(gè)問題，并不是所有的人都知道的很清楚的，甚至有些人還很不清楚。只不過，歷史上有人這么講，現(xiàn)在也這么提，別人這么喊，自己也這么說罷了。也正因?yàn)閷?shí)際情況是如此，所以，長(zhǎng)期以來，有人懷著極其明顯的惡意辱我祖先，否定黃帝其人，其事的歷史存在，我們卻不能做出及時(shí)的，有力的駁斥，甚至還有人附和其陳詞濫調(diào)，自辱祖先；正因?yàn)槿绱?，我們一方面尊黃帝為祖，自稱其子孫，另一方面則有人說黃帝是神、是仙、是傳說，在報(bào)刊書籍中大談黃帝乘龍升天，鑄鼎成仙，不能準(zhǔn)確地介紹軒轅黃帝在我中華民族文明歷史上所做的偉大貢獻(xiàn)。甚至，連修詞上有毛病的，現(xiàn)在通用但卻違反歷史上習(xí)慣稱謂的“炎黃子孫”一詞，也不能做出必要的及時(shí)修正；也正因?yàn)槿绱?，有人提出軒轅黃帝只是漢族的祖先這一極不符合事實(shí)，缺乏最起碼歷史常識(shí)的說法，我們也不能做出正確的解釋……
有鑒于此，在這本通俗讀物的結(jié)尾，我們就不能不對(duì)中華民族為什么尊軒轅黃帝為祖的問題作一個(gè)簡(jiǎn)要的回答了。
一、 軒轅黃帝既非“神話”人物，又非“傳說”人物
現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)于軒轅黃帝的史事記載，認(rèn)識(shí)不太一致，存在著不少自相矛盾的說法。例如：一方面說中華民族勤勞、智慧、勇敢、偉大，有著近5000年的文明歷史。而在另一方面則又不承認(rèn)古史料所記載的軒轅黃帝史事是歷史事實(shí)。有的說軒轅黃帝史事是神話，黃帝是神話人物；有的說：黃帝的史事記載是歷史傳說，黃帝是傳說中人物，不一定可靠，不一定實(shí)有其人。
我以為這些都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。黃帝既非神話申人物，也非歷史傳說中人物，而是真實(shí)的歷史人物。誠(chéng)然，在中國(guó)，確有以神話充作歷史的現(xiàn)象，如開天辟地、神通廣大，死后身體又變?yōu)槿赵滦浅?，江河草木的“盤占氏”，以及用黃泥巴造人類的“女媧氏”，就是神話故事中的人物，歷史上根本就不存在這么一回事。先秦諸子百家談?wù)摎v史，都沒有說到過有什么“盤古氏”，“女媧氏”．他們是漢代以后才被人們編造出來的。
中國(guó)的歷史也確實(shí)存有歷史傳說，如“有巢氏”、“燧人氏”、“伏犧氏”、“神農(nóng)氏”。這些，都是人類歷史發(fā)展中的不同歷史階段，是確實(shí)曾經(jīng)存在過的．我國(guó)先秦史家述史，就將這種人類發(fā)展中的不同階段，依其主要特點(diǎn)命名一個(gè)形象化的名稱以作歷史分期，這在先秦諸子百家的思想認(rèn)識(shí)中，是大體一致的。自軒轅黃帝起，少暤、顓頊、帝嚳、帝摯、唐堯、虞舜、大禹……這都是中國(guó)有文字記載的真實(shí)歷史人物。
判定什么是神話傳說，什么是歷史傳說，什么是真實(shí)的歷史記載，雖然可以有很多方法，但主要的應(yīng)該注意如下的一些問題：
神話是原始思維的產(chǎn)物。它是人們不能唯物地、辯證地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類發(fā)展進(jìn)步以及自然現(xiàn)象的時(shí)候，以主觀唯心的想象編造出來以解釋人類歷史發(fā)展、自然界變化的，以表達(dá)人們美好愿望的故事。神話故事、神話人物的行為，其主要特點(diǎn)就是不受唯物的，科學(xué)的客觀規(guī)律的制約和檢驗(yàn)。如“盤古氏”用自己的身體將天和地?fù)伍_，死后一目變?yōu)樘?，一目變成月亮，“女媧氏”用黃泥巴造人類等等。
歷史傳說與神話傳說截然不同，歷史傳說在一定程度上是反映歷史客觀實(shí)際的。如先秦吏家們認(rèn)為人類之初不僅沒有上下、長(zhǎng)幼、君臣，禮儀等區(qū)分，更無衣服、房屋，而是白天結(jié)群拾橡栗等野生植物果實(shí)充饑，晚間為避猛獸之害，就筑巢予樹上，在樹木上或山洞中棲息，因此叫這一歷史時(shí)期的人為“有巢氏之民”，稱這個(gè)時(shí)期為“有巢氏”。到了發(fā)明鉆木燧取火，改生食為熟食的階段，就命名為“燧人氏”時(shí)期……這些說法，基本上反映了人類歷史發(fā)展中的真實(shí)情況。為什么符合人類歷史發(fā)展的客觀實(shí)際？其原因就是依人們口耳相傳的傳說而來。也正由于是傳說，所以此種說法就很粗略，舉不出具體的人和具體的事，更無完整的故事。
歷史人物、歷史事件與神話傳說、歷史傳說是有著極為明顯的區(qū)別的。凡歷史人物，一般都有姓，有名，有生存年齡，有世系之載，其歷史活動(dòng)都有時(shí)間，有地點(diǎn)，甚至有歷史遺跡可考。他們的事跡絕不像歷史傳說那樣粗略，而是比較詳細(xì)，但卻沒有神話故事中那種超越歷史現(xiàn)實(shí)、不符合事物客觀規(guī)律的怪異功能和行為。軒轅黃帝即如此。他的事跡史志有載，他的子孫后代中，有人組織、治理并以此形成的民族，現(xiàn)今通過古遺址、古文物的發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合史料記述進(jìn)行考證，也得到了證實(shí)。他曾經(jīng)生活、戰(zhàn)斗、建都的地方，不僅歷史沿革清楚，更重要的是至今尚有大量遺址、遺跡存在……所以，說軒轅黃帝不是真實(shí)的歷史人物是錯(cuò)誤的。
二、 尊軒轅黃帝為祖是悠久的歷史上形成的
中華民族尊軒轅黃帝為祖而自稱其子孫后代，并不是哪一個(gè)個(gè)人提出的，也不是今天才提出的，而是在中華民族的悠久歷史上形成的，是從中華民族文明歷史一開始，就以創(chuàng)建國(guó)家的始祖崇拜、祭祀而沿習(xí)下來的。
崇祖、祭祖，緬懷祖先的功德，并勉勵(lì)后代子孫發(fā)揚(yáng)光大，在中國(guó)有著悠久的歷史，它早在原始社會(huì)中就已經(jīng)存在了。我們考古工作者在遼寧牛河梁發(fā)現(xiàn)的女神廟，大約就是5000年前某一部落方國(guó)的祖廟。自軒轅黃帝創(chuàng)建國(guó)家的最初制度后，歷代帝王的祭祖活動(dòng)就成為國(guó)家的最重要大典，稱之為“禘”，不稱王不為帝者，都沒有舉行此種重要大典的資格，即所謂“不王不禘”。歷史上，將夏朝之前的黃帝、顓頊，帝嚳、唐堯，虞舜稱做“五帝”，就是由祭祀而形成的稱謂。三代之際，因?yàn)榫辔宓壑畷r(shí)歷史還不太久遠(yuǎn)，所以，在五年一“禘”，三年一“袷”的盛大祭典中，以誰為祖，以誰為宗，是要按世系而推，分一下遠(yuǎn)近薄厚的。這就是“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊、郊鯀而宗禹；商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”的原因。
商代帝王對(duì)于軒轅黃帝等“五帝”的祭祀，在甲骨刻辭中，為著不與皞天上帝相混同，就將他們稱做“五后”或“五人王”。三代之后，由于距黃帝之時(shí)歷史越來越久遠(yuǎn)，國(guó)家祭祖按世系相推，開列歷代帝王名單以分等級(jí)，不僅事實(shí)上做不到，而且也無必要。于是，不論是哪一個(gè)古代民族領(lǐng)袖立國(guó)稱帝治理華夏大地，在祭祖中都是采取以近祖配五帝的辦法進(jìn)行祭祀的。
三、我國(guó)尊黃帝為祖的實(shí)質(zhì)是推他為民族的文明始祖
尊祖、祭祖，是為了緬懷祖先的功德，激勵(lì)后人奮發(fā)有為。若以我們的現(xiàn)代用語表述，就是以祭祖的特殊形式進(jìn)行傳統(tǒng)歷史教育。所以，自古以來，在國(guó)家舉行的祭祖大典中，并不是只要是自己的祖宗先人就都進(jìn)行祭祀，而是以他們之中誰對(duì)建國(guó)、治國(guó)、對(duì)人民所做的貢獻(xiàn)大小，來決定是否列入祭典而行祭祀的。這一原則《國(guó)語·魯語》中所載甚明，這就是：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”，無此功績(jī)者，即使是出生所由的近祖，也不進(jìn)行祭祀。我們的國(guó)家和人民世代尊軒轅黃帝為祖先，是以他為有國(guó)家之始，他是我們中華民族的文明始祖。
文明是與野蠻相對(duì)應(yīng)而言的。在人類社會(huì)發(fā)展史上，無論世界上哪一個(gè)地區(qū)和哪一個(gè)民族，都曾經(jīng)經(jīng)歷過蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代，爾后才先后過渡到文明時(shí)代。文明時(shí)代的主要特點(diǎn)，就是允許人們，并且充分鼓勵(lì)人們，運(yùn)用自己的聰明才智，用自己的辛勤勞動(dòng)，去更多地創(chuàng)造和占有社會(huì)財(cái)富。但卻絕不許可用損害他人的手段去獲得。既不允許偷，更不允許搶，而是倡導(dǎo)人們講禮儀、守道德……這一切，便是文明時(shí)代的主要標(biāo)志。正因?yàn)槿绱耍瑓^(qū)別文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的主要標(biāo)志，就是國(guó)家制度的建立。我們說中華民族有著近5000年之久的文明歷史，就是以軒轅黃帝始建國(guó)家最初形制為始的。
四、軒轅黃帝絕不單是漢民族的文明始祖
有人說，軒轅黃帝只“是漢族的祖先”，這是不懂歷史，不符合歷史事實(shí)的一種說法。
1．依詞義而論，祖宗一詞并不是以血緣關(guān)系而言，而是指初始有道德而受人尊敬的先賢。
先說祖字?！稜栄拧め屧b》云：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)、輿，始也?！薄墩f文解字》曰：“祖，始廟也?！倍斡癫米ⅲ骸笆?，兼兩義：新廟為始，遠(yuǎn)廟亦為始?！薄对姟ご笱拧ど瘛沸颍骸白鹱嬉?。”孔穎達(dá)疏：“祖者，始也?！?/font>
再看祖宗一詞?！抖Y祀·祭法》載；“有虞氏禘黃帝而郊嚳……”孔穎達(dá)疏：“祖，始也，言為道德之初始，故云祖也；宗，尊也。以有德可尊，故云宗?！弊娴暮x為始，為先，后來才引申為父母以上的尊長(zhǎng)；祖宗，是最初以自己的道德、品質(zhì)、行為或做出了歷史貢獻(xiàn)，受到了后人的尊敬，才稱之為祖宗的。
1. 始祖及祖先，也同樣是初創(chuàng)事業(yè)而有益于后人的先賢之意，并不是要按世系相推，沒有血緣關(guān)系，就不可以稱作始祖或祖先．舉例而言，魯班是木匠行業(yè)所尊的始祖，你能說所有木匠行業(yè)的人，都與魯班在家譜、族譜、血緣關(guān)系上有聯(lián)系嗎？同樣，造紙行業(yè)以蔡倫為始祖，也不必按蔡氏族譜去查，凡不是蔡氏所出，便不準(zhǔn)許他們干造紙這個(gè)行業(yè)，就是干了，也不能稱蔡倫為始祖。——如此，豈不成了笑話？
2. 任何一個(gè)民族，哪怕是人數(shù)最少的少數(shù)民族，也絕對(duì)不會(huì)是由一對(duì)夫婦的后代繁衍而成。一對(duì)夫婦的后代繁衍的人們，稱作家族，則不是民族。這也就是說，作為一個(gè)民族，并不是依血緣關(guān)系而形成的，也不是在人類歷史的長(zhǎng)河中一開始就有的。民族是在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，由于居住地域，共同的自然環(huán)境、共同的生產(chǎn)、生活方式，共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和交往等諸種因素，逐漸形成的有共同語言，共同文字、共同風(fēng)俗習(xí)慣、共同文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的人群。民族是在歷史的發(fā)展中逐步形成的，它也必將隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)步，交往，在經(jīng)濟(jì)，文化的高度發(fā)達(dá)中，逐漸縮小其差別，而最終又歸之消亡。按照斯大林所提出的概念，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)予共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！彼终f：“在資本主義以前的時(shí)期是沒有而且不可能有民族的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有民族市場(chǎng)，還沒有民族的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心，因而還沒有那些消滅各民族人民經(jīng)濟(jì)分散狀態(tài)和把各該族人民歷來彼此隔絕的各個(gè)部分結(jié)合為一個(gè)民族整體的因素?！痹谖覈?guó)，還沒有經(jīng)過資本主義社會(huì)的歷史時(shí)期，就進(jìn)入了初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，我們固然不可以按照斯大林的說法，不承認(rèn)我國(guó)在歷史上形成的漢、滿、蒙、回、藏等50多個(gè)民族，因?yàn)檫@不符合我國(guó)的實(shí)際情況。但是，也不能說中國(guó)自古以來就有民族的形成。盡管現(xiàn)在有些學(xué)者在民族學(xué)研究中，有將中國(guó)各民族形成的歷史越說越早，甚至有將古代的氏族，部落也稱之為“民族”的個(gè)別現(xiàn)象，但大多數(shù)的史學(xué)家們都認(rèn)為，在秦以前，中國(guó)是沒有實(shí)際形成不同的民族的，就是漢代之際或稍后的中原人，似亦不可稱之為“漢族”。那么，從軒轅黃帝到秦統(tǒng)一中國(guó)，這中間就有近3000年的漫長(zhǎng)歷史。豈有漢族在還沒有實(shí)際形成的近3000多年以前，就會(huì)有了區(qū)別子其他民族、唯自己所獨(dú)有的文明祖先之理？此，豈不荒謬？
3. 中華各民族的形成，是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過了不斷的遷徙、易名、分裂、融合等復(fù)雜的演變過程，才形成了現(xiàn)在的不同民族的。在這個(gè)過程中，軒轅黃帝的子孫因受封到邊地，形成了歷史過程中有別于中原的氏族，最終形成了今天的少數(shù)民族；而原來并不屬于黃帝、炎帝后代的其他氏族，則在漫長(zhǎng)的歷史中由于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、與中原民族融合，則最后成為今天漢族中的成員。對(duì)此，我們只要稍舉幾例，便可說明問題。
《魏書·帝紀(jì)序》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北廣漠之野，畜牧遷徙射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為‘托’（同拓），謂后為‘跋’，故以為氏。其裔始均入仕堯世……”
大鮮卑山，即今之大興安嶺，鮮卑族即由軒轅黃帝之孫，昌意之子受封于大鮮卑山，以山為號(hào)而來。鮮卑族中的“拓跋”一姓，意為“黃帝的后代”，屬于以紀(jì)史事而為姓氏者。鮮卑族中有一部分在后世不斷南遷，經(jīng)過了“山谷高深，九難八阻”到達(dá)“匈奴之故地”，爾后，又分成拓跋鮮卑、禿發(fā)鮮卑、鐵弗鮮卑、宇文鮮卑、慕容鮮卑等許多部族。其中，“禿發(fā)”、“鐵弗”，即是“拓跋”一語以音而譯的不同寫法。這些部族在歷史上建立過西秦、南涼、北魏等政權(quán)，都尊黃帝為始祖。其中尤以北魏祭祀黃帝最勤，拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾、拓跋濬曾先后6次“幸涿鹿，登橋山，……以太牢祠黃帝廟”，孝文帝在忙于遷都中，還記著下詔修葺黃帝廟。
歷史上鮮卑族自己以世代傳說，說自己是黃帝的后代受封于鮮卑山，依所在之地而形成其族，這不僅與先秦史書《國(guó)語》、《左傳》所載相符，甚至連巫史所記祭祀山川的《山海經(jīng)》，也與其說相合?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有北狄之國(guó)，黃帝之孫日始均，始均生北狄。”1980年，呼倫貝爾盟文物管理站的米文平等同志，根據(jù)《魏書·禮志》所載，在大興安嶺找到了鮮卑族舊居之地的祖廟“鮮卑石室”，發(fā)現(xiàn)了刻石祝文和不少文物，這些都是重要的歷史物證。
鮮卑族從原居大興安嶺有一部分南下后，留在原地的鮮卑人，則被中原史志稱之為“室韋”，“契丹”等名稱。周清澍在《蒙古和蒙古族的形成》一文中，據(jù)其研究考證而指出：“目前占主導(dǎo)的意見是：最早的蒙古人來源與東胡，東胡是匈奴以東許多族屬相同的部落聯(lián)盟?！辈⒄f，“法國(guó)學(xué)者伯希和認(rèn)為，室韋只不過是鮮卑不同的譯音(Serbi，Sirbi，Sirvi)，室韋人就是留在原地較原始的鮮卑人，也是一個(gè)包括許多部落的聯(lián)盟”。
按《舊唐書·北狄·室韋》所載，西室韋、大室韋、蒙兀室韋等部在俱倫泊（即今內(nèi)蒙新巴爾虎右旗東北之呼倫湖）以北，傍望建河（即今額爾古納河）居住。其后，室韋人西渡呼倫湖，沿鄂嫩河到今烏蘭巴托北的肯特山附近居住，逐漸繁衍而形成蒙古族?！睹晒琶厥贰芬舱f：“成吉思合罕之根源：奉天命而生之孛兒帖赤那，其妻豁埃馬闌勒，渡騰汲思而來，營(yíng)于斡難河源之不峏罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也……”此記述中的“騰汲思”，在突厥語中意為“?！?，當(dāng)指呼倫湖而言；“斡難河源”即鄂嫩河源頭；“不峏罕”的語意為“高山”，系指肯特山；“哈勒敦”者，意為山峰?！睹晒琶厥贰匪浭龅某杉己怪嫦冗w徙過程，與中外文獻(xiàn)完全吻合，證明蒙族先祖是為室韋人，即古代的鮮卑人。唐朝以后，史書將蒙古族的先族分別記之為：蒙兀室韋、毛褐室韋、蒙瓦室韋、萌古子、蒙古斯、梅古悉、盲骨子、蒙古里、朦骨……其實(shí)，都是“忙豁勒”一語音譯的不同寫法罷了。到了元代，方以“蒙古”二字將族名固定下來。
《史記·五帝本紀(jì)》載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父日敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父日帝顓頊，帝顓頊（即高陽）父曰昌意”，昌意之父即軒轅黃帝，昌意之母即是西陵氏之女，名嫘祖，是黃帝正妃。所以，虞舜是黃帝之七世孫。正因?yàn)槿绱?，“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”?！稌x書·載記十六》曰：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，也為羌酋?！惫胖髑技船F(xiàn)在的藏族。藏族在文化、風(fēng)俗等很多方面與漢族有著極其相似和相同的地方。如藏歷也同夏歷一樣，以月之圓缺定月，只是藏歷重望而不重朔，即“望”必須在每月的十五日，而“朔”則不一定非在每月的初一。藏歷以陰陽與木、火、土、金、水五行配，以代十天干。以十二屬相代替十二支，如夏歷的干支紀(jì)年法。藏歷與夏歷比較，則更顯古老，我們從中正可窺見到夏以前的中國(guó)古歷法；藏醫(yī)治病，內(nèi)服藥有催吐、攻泄、利水、清熱等法；此外，有針灸、拔罐、放血、灌腸、導(dǎo)尿、冷熱敷等；在醫(yī)學(xué)理論上，認(rèn)為“龍”是維持生命、肢體活動(dòng)、氣血運(yùn)行、食物消化、支配呼吸與生殖功能的；在語言上，藏漢同屬一個(gè)語系。
漢族的歷史成分是最為復(fù)雜的，在漫長(zhǎng)的歷史中，曾經(jīng)融合進(jìn)了匈奴，鮮卑、白狄、高句麗、烏桓、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙、滿等許多氏族和民族。倘若在尊軒轅黃帝為祖的問題上，真去按血統(tǒng)而論，依族譜世系相推，按史志記載為證，倒是蒙古族，藏族等實(shí)為黃帝后裔，而漢族則大有問題了！如說黃帝只是漢族的祖先，則漢族就事實(shí)上成為不顧歷史事實(shí)的一種霸道了。
民族的歷史形成，不是以血緣而來，而是依所居地域的地理、自然、氣候，以及物產(chǎn)等客觀條件，而決定了區(qū)域性的生產(chǎn)方式、生活條件、生活方式，以及由此而形成的風(fēng)俗習(xí)慣等所決定、所區(qū)分的。例如蒙古族的吃牛羊肉、喝奶茶、住氈房和游牧等，便是地處寒冷的大草原所決定的。蒙古族的較深眼窩與顴骨處的皮膚發(fā)紅，亦是由于在寒冷的風(fēng)沙之中勞動(dòng)，行路需要瞇細(xì)眼睛及顴骨上毛細(xì)血管為保護(hù)皮膚而發(fā)達(dá)的緣故。中原民族若遷住于草原上，也必須放牛羊、吃肉、喝奶，住氈房，時(shí)間久了，他的顴骨處皮膚也要發(fā)紅；反之，蒙古族遷至中原，自然也不必非要行游牧，住氈房，而須改變?cè)瓉淼纳a(chǎn)方式和生活習(xí)慣。這難道不是極明白不過的道理么？
我們的國(guó)家，自軒轅黃帝肇造之后，在漫長(zhǎng)的歷史中，有統(tǒng)一，有分裂，各兄弟民族之間，有時(shí)和睦相處，有時(shí)也互相翻臉，直至開兵見仗。這樣的漫長(zhǎng)歷史中所形成的中華各民族，若追溯其歷史淵源，則是你中有我，我中有你，實(shí)為血肉相連的關(guān)系。
4. 按民族一詞，有狹義和廣義的不同用法和所指。狹義的可具體區(qū)別為蒙古族、滿族、漢族、藏族、苗族等；廣義所指，則有原始民族．古代民族、現(xiàn)代民族、以及阿拉伯民族，中華民族等。在我們看來，中華各兄弟民族是在我國(guó)的特定歷史中所形成的一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。軒轅黃帝始建的國(guó)家制度，他所開創(chuàng)的中華民族文明歷史，并不屬中華民族中漢、滿、蒙、回、藏等任何一個(gè)單一的民族，而是我們中華各民族所共有的共同歷史，中華各民族在悠久的歷史中，繼軒轅黃帝之后，都前仆后繼，為中華民族的文明歷史發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。所以，軒轅黃帝理所當(dāng)然地是我們中華民族共同的文明始祖，這不僅沒有什么可懷疑的，而且是我們中華各兄弟民族共同的驕傲！
我們尊歷史上的軒轅黃帝為文明始祖，其深刻的歷史內(nèi)涵，就是國(guó)家的認(rèn)同，歷史的認(rèn)同，文化的認(rèn)同！
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