炎黃子孫不能忘了另一個始祖
作者：周碧華
戰(zhàn)爭是人類發(fā)展史的一種必然，它既是血腥的，同時又促進(jìn)文明的發(fā)展。中華文明史俗稱五千年，恰與有記載的第一場戰(zhàn)爭的時間大致吻合，以此證明，戰(zhàn)爭與文明的腳步基本上是同步的。
采訪者來到涿鹿之野，發(fā)思古之情
2011年10月26日上午，當(dāng)我來到河北涿鹿的一片原野時，“中華三祖圣地”等新修筑的仿古建筑并不能引發(fā)我的思古之情，然而，當(dāng)我極目而望，四野蒼茫，枯黃的莊稼地，聳立的黃土墻，讓我頓時感覺到這片土地的古老與厚重，5000年前先民為爭奪生存空間而奮力吶喊的聲音，就似乎深藏于這片土地的每一處縫隙中。
遠(yuǎn)古土城墻遺址
據(jù)司馬遷《史記·五帝本記》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！边@是有文字記載以來中華大地上發(fā)生的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭，距今4700多年。
那么，蚩尤究竟作何亂？《史記》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈；以征不享，諸侯咸來賓從……而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。……蚩尤作亂，不用帝命。于是皇帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之。”
據(jù)說是由黃帝泉匯聚而成的湖
原來，神農(nóng)氏的勢力衰弱后，失去權(quán)威性，所以諸侯間大打出手，黃帝先在阪泉之戰(zhàn)中打敗炎帝，統(tǒng)一炎黃兩個大部落，其它各路諸侯部落都?xì)w順了他。但是，蚩尤部落不聽他的，發(fā)動“叛亂”。于是黃帝就征調(diào)諸侯的軍隊，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了蚩尤。這樣，諸侯都尊奉軒轅為天子，軒轅取代了神農(nóng)氏，他就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討他們。
司馬遷明白無誤地告訴我們，最先發(fā)動戰(zhàn)爭的是黃帝，只是生性擅戰(zhàn)又會制作先進(jìn)兵器的蚩尤不服他，才終有一戰(zhàn)。那么，我們完全也可以理解為蚩尤是奮起反抗，但司馬遷認(rèn)為他是“作亂”，這也奠定了此后中國人牢固的“勝者為王敗者寇”觀念。
中國人吃“五谷”而繁衍生存，主要是北方的糧食
炎黃部落聯(lián)盟在如今的涿鹿與蚩尤決戰(zhàn)，蚩尤慘敗。黃帝結(jié)束了遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了各部落，建立起中國第一個有共主的國家，中華文明時代由此產(chǎn)生了。因?yàn)樗抉R遷是第一史學(xué)家，他定調(diào)“蚩尤作亂”，幾千年來“蚩尤”便成了反派形象，而炎黃的形象光芒萬丈，中華民族世世代代以“炎黃子孫”自居。炎帝、黃帝便人格化成為傳說中的華夏族的首領(lǐng)，代表中華民族的祖先。
其實(shí)，這是一種以中原文化為正統(tǒng)文化的體現(xiàn)，實(shí)際上，蚩尤代表的少數(shù)民族部落后來都逃到南方，在中國的大西南地區(qū)及中南地區(qū)，如今許多少數(shù)民族以蚩尤為祖先。我們現(xiàn)在稱中華民族是一個比一般民族高一檔次的民族共同體，其中包括漢族（無論居于國內(nèi)還是國外）、居于國內(nèi)的各少數(shù)民族、以及海外華人（包括華僑與華裔），既如此，無論是炎黃后裔還是蚩尤后裔，都是中華民族的成員，在如今的中華大地上，如果出現(xiàn)幾個對立的祖先顯然是不妥的。
供奉三祖，意義非凡
新加坡儒商周穎南先生（曾于1993年在丁玲學(xué)術(shù)研討會上與筆者相晤）在海外倡儀，籌資建起了“中華三祖圣地”，首次將蚩尤與炎黃二帝供奉在一起，這就具有了非凡的意義。
如今我們在“中華三祖圣地”看到的九龍戲珠、56個民族石雕柱、香港和澳門回歸后的泥土紀(jì)念碑，都反映了中華民族大融合的精神，中華民族不僅是炎黃子孫，也是蚩尤的子孫！那么問題來了，我們自稱“炎黃子孫”順口了，如何將蚩尤納入呢？總不能稱“炎黃蚩子孫”吧？對此，讀者朋友有什么好的建議？
九條龍、56根石柱代表了民族大融合
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