1.儒家心性修養(yǎng)第一個(gè)階段：知中和。儒家修行也是追求道。《中庸》開篇即解釋說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”那么這個(gè)率性的，是順應(yīng)天道之性，也是一種平和、中正的天性。并不是隨便釋放自己的情緒和性格。《中庸》這樣講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>因此，中和才是本性。而修養(yǎng)內(nèi)心，找到中和的本性，才是儒家修行第一步：悟道。這個(gè)“中道”也可以歸結(jié)為：誠(chéng)。《中庸》說：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/span>這個(gè)“誠(chéng)”是回歸本心之誠(chéng)，不是順應(yīng)當(dāng)下情緒的誠(chéng)。這個(gè)心是沒有被煩惱染污的心。并非是出生之前，或者嬰兒時(shí)候的心，這個(gè)心不是物理意義上的，也不是一無所知的意識(shí)。第一個(gè)階段是知真心，是喜怒哀樂未發(fā)時(shí)心，但并不一定能應(yīng)用到實(shí)際生活中。經(jīng)常所說的“性本善”，這個(gè)性，不是性格，也不是潛意識(shí)心性，是當(dāng)下心性之中被掩蓋的真心。衛(wèi)昌國(guó)學(xué)注：臺(tái)灣儒家學(xué)者傅佩榮不認(rèn)可“性本善”，推崇“性向善”，則是對(duì)于“本性”缺少根本的認(rèn)知，將世俗心定為本性。這也是多數(shù)人的誤會(huì)。2.儒家心性修養(yǎng)第二個(gè)層次：明德。“明德”是知心性之“誠(chéng)”需發(fā)揮其光明、中和之性，需要長(zhǎng)期地修行鍛煉。《大學(xué)》講：“大學(xué)之道，在明明德?！?/span>大學(xué)，即君子之學(xué)，成就人道“至誠(chéng)之學(xué)”。“明德”指人性中本來具有的光明的一面，明了這一面，讓它更加光明，叫“明明德”。《大學(xué)》接著說：“在親民，在止于至善?！?/span>時(shí)時(shí)做明明德的工夫，最終到“止于至善”——能夠隨時(shí)發(fā)揮本性中光明、善的一面。心安定于當(dāng)下。《大學(xué)》又說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這樣，就達(dá)到孔子所說：“隨心所欲不逾矩了?！?/span>3.儒家心性修養(yǎng)的第三個(gè)層次：無思無為。《易傳》曰：“易，無思也，無為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?/span>這種境界是明德修行到一定程度后，心性到“誠(chéng)”的境界，可以與天地共鳴?！盁o思”是無人私情欲念之思，“無為”是無利己的目的。內(nèi)心非常平靜，因此可以無限趨于天道，并保持“中和”之心理狀態(tài)相續(xù)不斷。4.儒家心性修養(yǎng)的第四個(gè)層次：坐忘。陳兵教授認(rèn)為，儒家心性修養(yǎng)還有第四個(gè)層次，這個(gè)是與道家共通的層次：坐忘。雖然儒家經(jīng)典里沒有記載，但道書《莊子》里有。《莊子大宗師篇》叫做“坐忘”，說是儒家賢人顏回的修養(yǎng)之道，方法是：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！?/span>墮肢體，像是把肢體去掉，完全忘記身體感受；“黜聰明”，耳朵聽而不聞，眼睛視而不見；“離形”，是忘記身體的存在；“去智”，停止任何思考活動(dòng)，念頭止息。這樣就與“道”相和。由此，可見，儒家追求的最高層次也是“道”：所謂“天人合一”，與天地同參，無我而與大道同。
