不識(shí)玄中顛倒顛，
爭(zhēng)知火里好栽蓮。
牽將白虎歸家養(yǎng)，
產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。
漫守藥爐看火候，
但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，
跳出樊籠壽萬(wàn)年。
——悟真篇
若真正了解此詩(shī)真義，不難看出，就是前者“南北宗源翻卦象”的解義。
離日，為火，火里栽蓮，就是抽掉離中的真陰，把坎中的真陽(yáng)栽入，自然乾金出現(xiàn)，蓮蕊生香。
第三句是虛設(shè)之詞，不過(guò)重復(fù)一下，把白虎即坎中之真陽(yáng)牽歸家中，此虎原從乾卦之離宮走出，牽歸家中就是把他仍歸納入離宮，仍舊成為純乾之體，不就產(chǎn)個(gè)明珠似月圓了嗎？
此詩(shī)還明顯指出，“顛倒顛”之術(shù)必在于“玄”中間。
玄，即玄關(guān)，虛無(wú)之地、玄牝之門(mén)也。不知此門(mén)者，則不識(shí)“中間顛倒顛”之術(shù)矣。
其實(shí)此術(shù)十分簡(jiǎn)單，只要把自己神息安放在里面，您只要似守非守漫不經(jīng)心的看住藥爐，再一任其天然的自然火候，定忘既久，陰日消而陽(yáng)日增，一粒一粒，從微至著，及至群陰剝盡，丹成熟矣。
從句中也可以看出，——
神息，即心息，即神氣也。
藥爐，即中央正位，虛無(wú)之土釜，亦即玄牝之門(mén)也。
明白指穿，心息依虛，即“安靜虛無(wú)”（出《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》），或“固守虛無(wú)”（出《胎息經(jīng)》），為養(yǎng)神氣之法，即是“中間顛倒顛”之術(shù)也。
火里栽蓮，白虎歸家，真陰、真陽(yáng)和合團(tuán)結(jié)于呼吸根源之地，中央虛無(wú)土釜的藥爐之中，顛之倒之，豈不就是“南北宗源翻卦象”之義乎？
大定真空，卦象不翻自翻，此方謂之“鬼神莫測(cè)扭陰陽(yáng)”也。陰陽(yáng)扭轉(zhuǎn)，復(fù)還乾元面目，即是明珠產(chǎn)出，大丹結(jié)成，便可跳出色身之軀殼樊籠，元神朗耀，延壽萬(wàn)歲矣。
您若到泥丸、丹田、會(huì)陰、頂門(mén)、任督把卦爻一劃一劃去翻，就失去“南北宗源”之義，也就不成其“中間顛倒顛”之旨了。那么，更還有什么“漫守藥爐看火候，但安神息任天然”之可言呢？
上面二首詩(shī)搞明白，張紫陽(yáng)的功法大旨也就可以徹底明白了。
《悟真篇》前后各詩(shī)，以至后面的歌和詞，前后各序和《金丹四百字》的本義，都絕不出此“心息相依，同定于虛”的“定忘”工夫，即所謂“大定真空”是也。
“先把乾坤為鼎器，
次摶烏兔藥來(lái)烹。
驅(qū)將二物歸黃道，
爭(zhēng)得金丹不解生。”
“安爐立鼎法乾坤，
鍛煉精華制魄魂?！?/span>
“離坎若還無(wú)戊己，
雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，
遂使金丹有返還?！?/span>
“月居離位翻為女，
坎配蟾官卻是男。
不會(huì)個(gè)中顛倒意，
徒將管見(jiàn)事高談?！?/span>
“取將坎位中心實(shí)，
點(diǎn)化離官腹內(nèi)陰。
從此變成乾健體，
潛藏飛躍總由心?！?/span>
余如絕句詩(shī)十七、十九、二一、三十三等等都明白指穿“心息依虛”為“抽坎填離”之法。
既知乾坤鼎器，黃道、戊己、真土、心、中央、黃家都是中宮土釜，陰陽(yáng)相合一竅，是虛無(wú)之地；
烏兔，二物，離坎，彼此，男女，震龍兌虎，鉛汞，雄虎牝龍，夫妻，以至赤龍黑虎復(fù)姤，長(zhǎng)男小女等等，都是離坎或震兌復(fù)姤之真陰真陽(yáng)，也就是我人心息神氣之理。
則各詩(shī)顯含的“心息依虛”之旨，就都可不言而喻的了，又何來(lái)什么通任通督的卦象可翻？
紫陽(yáng)恐人泥執(zhí)，故在絕句詩(shī)三十七中，還特意指出“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥象，卻行卦氣望飛升”。哪里還有翻卦象的泥執(zhí)余地呢？
不過(guò)三十三首的長(zhǎng)男小女雖為震（?）兌（?）卦像，但仍不失為一陰將盡一陽(yáng)來(lái)復(fù)，陰陽(yáng)反復(fù)之機(jī)。青娥為東方離陰之木性，系巽（?）卦之象，即指呼吸起動(dòng)處，為扇風(fēng)之表象，實(shí)際即黃婆之先驅(qū)，與虛無(wú)黃家同一去處，故仍然只是“心息依虛”，橐龠之巽風(fēng)一動(dòng)，真氣薰蒸，真陰、真陽(yáng)便和合在一起，豈不是一時(shí)關(guān)鎖在黃家了？
另外我看《西江月詞》的第五闋是心息相依，爐鼎、藥物、火候、效驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的一首好詞，但因其中用了生動(dòng)活潑而又十分形象化的詞句，也很容易使一些執(zhí)著的人誤解，故又趁便解說(shuō)一下。
頭幾句的“二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三姓?！笔请x坎二卦中真陰真陽(yáng)與中央的虛無(wú)真土結(jié)合，以遂其三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒的丹機(jī)?！靶南⒁捞摗敝?，卻很自然的包含在里面了，是大家都容易看懂的。
下面“更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情，河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。”這就很容易使人誤認(rèn)是后天搬運(yùn)任督上下了。若仔細(xì)一想，其實(shí)并非如此，詞中只用丁公，不用丙公，就劃清是否搬運(yùn)的分水嶺。丙丁二字，丙為武火，丁為文火。文火氤氳，便是自然火候，也就是“自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅”之義。似這樣的神氣和合，真陰真陽(yáng)像夫妻一樣交歡在一起，實(shí)際上這就是身外的乾坤交；“河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂”是身內(nèi)真氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象，這叫做“心息相依在外，而效驗(yàn)在色身上見(jiàn)得”。與后天的河車搬運(yùn)，故意造作完全不同?？梢钥隙ǎ嵌ㄍ蟮漠a(chǎn)物。
其余如《金丹四百字》的——
“鉛汞歸真土，
身心寂不動(dòng)。”
“日魂玉兔脂，
月魄金鳥(niǎo)髓。
掇來(lái)歸鼎中，
化作一泓水?！?/span>
“藥物生玄竅，
火候發(fā)陽(yáng)爐。
龍虎交會(huì)時(shí)，
寶鼎產(chǎn)玄珠?！?/span>
以及《青華秘文》中的“凝神者神融于精氣也。精氣神合而為一，而陽(yáng)神產(chǎn)矣。”皆“心息相依”之直指也。故“心息相依”，確亦為南派功法之大要也。
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