書法藝術(shù) 2010-06-30 11:05:01
十墨 的 究竟什么樣的書法作品才算是優(yōu)秀的?——兼談甲骨文、金文書法的繼承與創(chuàng)新
馮印強在當今，中國書法已經(jīng)由過去的案頭把玩抒寫性情轉(zhuǎn)換為以展覽評比交流競爭為主要手段的、帶有一定功利因素且具有一定目的性的書法創(chuàng)作現(xiàn)實環(huán)境下，傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作心態(tài)與創(chuàng)作目的隨之發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。書法所固有的本體屬性及美學原理也隨之受到了前所未有的沖擊，以至于出現(xiàn)了有些傳統(tǒng)書法論述不能解釋當代書法創(chuàng)作實踐或當代某些書學論述和傳統(tǒng)書學論述產(chǎn)生磨擦碰撞的尷尬。同時以展覽評比交流競爭為主要目的的書法創(chuàng)作也滋生了急功近利的浮躁心理，這已經(jīng)成為我們目前無法回避的事實現(xiàn)象，并且這一現(xiàn)象在青年書法創(chuàng)作群體里面表現(xiàn)得尤為突出，令人遺憾的是，這一現(xiàn)象所引發(fā)的問題并沒有引起當代書學界的足夠重視。在這樣一個書法創(chuàng)作現(xiàn)實環(huán)境下，多數(shù)書法創(chuàng)作者（主要是青年作者）因急功近利的心理驅(qū)動，忽視了傳統(tǒng)書法實踐背后所蘊涵的文化與精神內(nèi)涵，以至于盲目的追逐時風，片面強調(diào)筆墨技巧與作品外在形式的視覺沖擊力，以期迎合評委或欣賞者，從而獲得物質(zhì)勞動（創(chuàng)作）成果的收獲。
從好的方面來講，這無疑增加了書法作者特別是青年書法作者的創(chuàng)作熱情，使他們的書法學習和創(chuàng)作也有了明確的奮斗目標，從而實現(xiàn)了書法的現(xiàn)實繁榮。就評委或欣賞者而言，這種過份強調(diào)筆墨技巧和視覺沖擊力的書法創(chuàng)作實踐也確實給他們以某種審美快感并且得到他們的某些認同。從這一意義上來講，書法創(chuàng)作者帶有一定目的性的藝術(shù)勞動和欣賞者之間達成了某種共鳴。但我認為這種共鳴不是美學范疇里的共鳴，也和傳統(tǒng)美學思想有些相悖。這無疑動搖了古老的書法傳統(tǒng)所固有的美學內(nèi)涵，因而這樣的書法創(chuàng)作實踐能否真正經(jīng)得起歷史檢驗就成問題了，那么何以品評它的創(chuàng)作得失以及優(yōu)秀與否呢？
討論這一現(xiàn)象的生成原因以及優(yōu)缺所在是必要而且及時的。本文試圖以傳統(tǒng)美學思想為內(nèi)在依據(jù)，以傳統(tǒng)和當代的書法創(chuàng)作實踐為主線，以當代展廳文化語境下的書法創(chuàng)作思想為背景，從書法創(chuàng)作心態(tài)以及傳統(tǒng)書法實踐兩方面來討論、分析當代書法創(chuàng)作及其作品的優(yōu)劣所在，以及書法作品應該具備的美學本質(zhì)，以期引起書界朋友對這一問題的認識與思考。
如果從書法學的角度來關(guān)照當今以展覽評比交流競爭為主要目的書法創(chuàng)作實踐，則它們的書法屬性是存有異議的。事實上目前展廳里面書法作品的創(chuàng)造者，大多數(shù)是帶有功利性和目的性很強的勞動創(chuàng)造，也就是說這種書法創(chuàng)作實際上是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動，創(chuàng)作出來的書法作品也就應該屬于勞動產(chǎn)品。怪事：我們的傳統(tǒng)書法藝術(shù)不是反映創(chuàng)作主體的精神、氣質(zhì)、學識、修養(yǎng)以及創(chuàng)作心態(tài)，同時又是高揚主體精神的藝術(shù)嗎？怎么到了當今以展覽評比交流競爭為目的的書法創(chuàng)作環(huán)境下，卻轉(zhuǎn)換為物質(zhì)生產(chǎn)勞動了呢？既然是帶有功利性、目的性的生產(chǎn)勞動，那么書法作品就應該是物質(zhì)對象，但當這個物質(zhì)對象接受審美評判和欣賞時，它又轉(zhuǎn)換為書法藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)載體。一個是生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)對象，一個是書法藝術(shù)所表現(xiàn)的物質(zhì)載體，如果我們從概念上理解它們的話，物質(zhì)對象和物質(zhì)載體應該是風馬牛不相及的。況且，創(chuàng)造這些物質(zhì)勞動產(chǎn)品的終極目的正是為了接受評委或欣賞者的美學價值評判，可是審美的一個重要特性就是非功利和超功利的。一個是帶有功利性、目的性的生產(chǎn)勞動，一個是非功利和超功利的審美評判。這顯然是兩組不可調(diào)和的矛盾，但卻在當今以書法展覽為主要形式的現(xiàn)實環(huán)境中得到了奇怪的統(tǒng)一。天下怪事，非此莫屬。再說了，非功利或超功利的欣賞者對這些帶有明顯功利性和目的性的勞動成果作出審美評判時，有可能和創(chuàng)作者的心態(tài)達成共鳴嗎？既然欣賞者無法和創(chuàng)作者達成這種共鳴，那么書法作品的優(yōu)劣評判標準就只有也只能放在作品的線條、章法、布局、風格等外在形式或技巧的層面上了。這樣來說傳統(tǒng)的“書如其人”、“書為心畫”以及“書法是表現(xiàn)作者藝術(shù)思想”等書法傳統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)在這里應該受到質(zhì)疑，書法的審美內(nèi)涵又如何體現(xiàn)呢？如果只是片面強調(diào)書法作品的外在形式與筆墨技巧、追求感官刺激，我們的書法藝術(shù)還有那么神圣嗎？中國書法又憑什么成為中國文化核心的核心呢？
無法就以上問題作出理論解釋。如果說審美內(nèi)涵正是通過書法作品的外在形式得以體現(xiàn)出來的話，那么是否說明當今那些片面強調(diào)書法作品的外在形式與筆墨技巧、追求感官刺激，且在形式或技巧方面有所突破的創(chuàng)新作品背后所蘊涵的文化與精神內(nèi)涵比傳統(tǒng)書法更加深厚呢？回答當然是否定的。因此我們在面對這樣的書法作品時如何利用傳統(tǒng)美學原理對其作出客觀正確的優(yōu)劣價值評判，就是首先需要面對并解決的問題。
在沒有新的審美評判標準出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)就是審美評判的唯一依據(jù)。正因如此，書法創(chuàng)作者的帶有功利性和目的性的書法創(chuàng)作還是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并且試圖體現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神實質(zhì)，但事實上這里所講究的傳統(tǒng)已經(jīng)是表面或外在形式的傳統(tǒng)了。其核心內(nèi)容也因和傳統(tǒng)的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作目的不同，以及缺乏對傳統(tǒng)作品所負載內(nèi)涵的關(guān)照，從而對書法傳統(tǒng)的認識無法接近書法傳統(tǒng)本身，真正意義上的繼承與創(chuàng)新也就無從談起。對于書法創(chuàng)作者來說如果要改變這一狀況的話就要面對并解決兩個問題；一是創(chuàng)作心態(tài)，二是對傳統(tǒng)的認識。也只有這兩個方面都接近書法傳統(tǒng)本身，并且欣賞者同樣也能用傳統(tǒng)的尺度對其進行審美評判時，才能作出客觀正確的優(yōu)劣價值評判。
首先就創(chuàng)作主體而言。我想應該盡量摒棄那些功利因素，用參與的心態(tài)對待展覽評比，把精力充分投入到書法藝術(shù)的學習和研究中去。做到真正了解中國書法藝術(shù)所負載的博大精深的文化與精神內(nèi)涵，認清中國書法藝術(shù)只所以能夠成為中國文化核心的核心的內(nèi)因所在，利用書法文化來武裝自己的頭腦和內(nèi)心精神境界，這樣在書法創(chuàng)作實踐中才有可能做到書法審美內(nèi)涵與內(nèi)心精神境界的完美統(tǒng)一，進而使書法創(chuàng)作由功利性、目的性的物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)化為純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，不追逐時風，不迎合評委。也只有在這樣的情況下，作為欣賞者才能透過作品的外在形式窺探到創(chuàng)作者的內(nèi)心精神境界，從而達到創(chuàng)作者與欣賞者之間的情感共鳴，進而對其作出的優(yōu)劣價值評判才能更加接近作品與創(chuàng)作者本身。
其次是對傳統(tǒng)的認識問題。歷史的講，或者從書法傳統(tǒng)的延續(xù)性本身來講，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出新的優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們當代書家（包括老、中、青書家）所擔負的歷史重任。劉炳森先生也反復強調(diào)：“繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)書風，創(chuàng)作出無愧于時代的藝術(shù)精品來”。這句話可以說永遠正確，但對于我們當代書家來說：什么是優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)？或者說什么樣的傳統(tǒng)才算優(yōu)秀的？如何繼承與創(chuàng)新？似乎就是需要進一步弄清的問題了。
有人說：傳統(tǒng)不一定都是優(yōu)秀的，優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)應該是在中國書法史、中國文化史的發(fā)展和現(xiàn)代文化建設(shè)中曾經(jīng)發(fā)揮過作用或正在發(fā)揮作用的那一部分，屬于真善美的那一部分，因此優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)也可以理解為整個書法史的美學思想意識體現(xiàn)。有道理，但如果我們站在時代的高度對傳統(tǒng)美學思想、書學理論作出思辯認識時，就會發(fā)現(xiàn)它也存在著許多偏激、不足、錯誤甚至繆論之處，那么在它指導下的書法創(chuàng)作實踐暨優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)，也就具有了與我們當代的美學思想、書學理論相悖的一面了。
看來，傳統(tǒng)的優(yōu)秀與否，或者說關(guān)于傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成份認識還存在一個時代問題。因此我們也可以說：優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)應該是傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成份，并且這種優(yōu)秀成份能和我們當代的審美意識、美學思想達到某種契合，我們才能認為它是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就要求我們在具體的認識和繼承傳統(tǒng)時，首先應該站在時代的審美立場對傳統(tǒng)美學思想、書學理論、創(chuàng)作實踐以及它們所處的歷史文化背景進行理性的分析與思考，辯證的、批判的對其作出符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的優(yōu)劣價值評判。領(lǐng)悟到優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)之所以優(yōu)秀的內(nèi)在因素、以及它所蘊含的博大精深的文化與精神內(nèi)涵，進而對其作出有所選擇的明智化取，結(jié)合當代美學思想與藝術(shù)理念，創(chuàng)作出無愧于歷史和時代的書法藝術(shù)精品來。否則，我們就不可能對傳統(tǒng)書法作出正確的優(yōu)劣價值評判，也領(lǐng)悟不到書法傳統(tǒng)所蘊含的文化與精神內(nèi)涵，就只能在形式或技巧的層面上去認識去繼承。這樣就有可能在繼承與創(chuàng)新的過程中迷失方向，從而喪失自己的藝術(shù)立場，流于僅僅追求形式或技巧的匠氣中去。
以甲骨文、金文為例。甲骨文、金文作為傳統(tǒng)的書法學意義首先應該被肯定，但在這一前提下討論甲骨文、金文所包含的藝術(shù)因素以及當時書寫者的審美意識的話，無疑是危險而且困難的。原因是截止目前我們還不能挖掘出西周以前的文字墨跡來，沒有墨跡何談書寫性，沒有書寫性何談書法。如果我們僅從甲骨文、西周金文等二次加工文字來推論當時書寫者的審美意識和書寫者背后所蘊涵的文化與精神內(nèi)涵，似乎已很困難。但我們決不能放棄這種探索的可能，否則我們就等于放棄了追求甲骨文、金文的文化含量，片面追求外在形式或筆墨技巧，甲骨文、金文作為書法藝術(shù)也就無從談起。
如果從繼承與創(chuàng)新的角度來看，目前我們的甲骨文、金文書法創(chuàng)作者大多數(shù)還是僅憑著臆測和想象，僅站在形式或技巧的層面上對釘頭似的甲骨文和銹跡斑斑的金文進行著大膽的書寫性再創(chuàng)造。因而這里所謂的繼承也只是表面的繼承，也就是說只是深入了甲骨文、金文附著材料經(jīng)過漫長歲月所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代部分，并沒有真正深入傳統(tǒng)。創(chuàng)新也只是根據(jù)這些傳統(tǒng)的現(xiàn)代部分，或取甲骨文、金文的契刻及金石味，在用筆上一味澀行、鋪毫、束毫、使轉(zhuǎn)，進而創(chuàng)造出許多新的筆法來?；蚶眉坠俏摹⒔鹞牡脑加字?，在結(jié)體上隨意夸張變形所表現(xiàn)出來的純個人化風格的隨意性書寫。
從目前全國大型書展中的甲骨文、金文書法創(chuàng)作整體來看，這種外在形式上的書寫性再創(chuàng)造，確實表現(xiàn)出了甲骨文的簡潔疏淡、爽利明快和金文的蒼茫渾厚、端莊嚴謹?shù)耐庠陲L格特征。并且從整體來講，已基本完成了羅震玉時代的實用書寫（盡管甲骨文、金文的實用性書寫在現(xiàn)在看來并不實用，在這里僅指寫字和書法創(chuàng)作的對比關(guān)系）向純書法創(chuàng)作的成功轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不僅使古老的文字顯現(xiàn)出新的豐富的藝術(shù)語言，同時因其造型的詭異從外在形式上確實給人耳目一新的感覺。這就為書法創(chuàng)作帶來了更加自由和更加廣闊的創(chuàng)造空間。以至于成為眾多不趨時弊、標新立異書家的創(chuàng)作對象，并且這種創(chuàng)作成果得到了目前書學界的普遍認同。
以上僅就形式而言，如果從內(nèi)涵來講，這種外在形式的創(chuàng)新很難認為是優(yōu)秀的。首先，這種外在形式上的繼承與創(chuàng)新，缺乏闡釋當時書寫者的審美意識及其背后所蘊涵著的文化與精神內(nèi)涵，達不到書法作品所應該負載的書法學意義；其次這種外在形式上的繼承與創(chuàng)新，沒有能夠?qū)鹘y(tǒng)所在時代的歷史文化背景進行深入的闡釋與解讀，使欣賞者在得到外在形式上的感官刺激的同時不能通過書法作品作出對傳統(tǒng)文化的深思與遐想，達不到書法作品所應該負載的文化意義，從而也就缺少構(gòu)成嚴格意義上的書法概念的條件。
因此，就甲骨文、金文來說：真正的深入傳統(tǒng)應該是通過現(xiàn)存的甲骨文、金文傳統(tǒng)資料，探求當時書寫者的審美意識及其背后所蘊含的更深層次的文化與精神內(nèi)涵，并且能和當時書寫者的審美意識達到某種契合。創(chuàng)新就是指把當時的審美意識跨越時空的和當代美學思潮作一紐帶式鏈接，進而創(chuàng)作出既古典又現(xiàn)代的甲骨文、金文書法作品來。并且這些書法作品能夠使欣賞者從中得到中華古老文明的熏陶與感染，進而激勵鼓舞他們，使他們的心靈得到凈化并因此增加對生活的樂趣，從而以更加飽滿的熱情投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。只有這樣的書法作品我們才能認為它是優(yōu)秀的。對于書法創(chuàng)作者特別是甲骨文、金文書法創(chuàng)作者來說，這種要求似乎有些苛刻和困難。但也只有這樣的繼承與創(chuàng)新才能經(jīng)得起時代和歷史的檢驗，才能無愧于中國書法藝術(shù)史的延續(xù)性本身給我們這個時代帶來的神圣使命。
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