恩格斯說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！睍ㄊ窃煨退囆g(shù)，是以文字表現(xiàn)的人生經(jīng)歷的一種藝術(shù)形式。“書如其人、書為心聲”說的就是這個(gè)意思。也就是說書法家的內(nèi)心生活有多么廣闊作品的內(nèi)容就有多么廣闊，書家的氣概有多么宏偉，作品的陣容就有多么強(qiáng)大。肖嫻說：“大師的書法不是拼湊聚合一些書面符號(hào)來傳情達(dá)意的而是運(yùn)動(dòng)中的冒險(xiǎn)，它恰是技藝精湛的人物在起舞。
道教創(chuàng)始人老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！币源藖砜?，人與自然是同一性的。只有緊緊地把握住這一點(diǎn)才能對(duì)學(xué)習(xí)書法走向巔峰有所啟迪和幫助。今天人類過度的文明失去了他的真性，人愿多了，自然就少了。道教的中心思想就是自然無為。目前社會(huì)上也不斷的在出現(xiàn)“自然人”這個(gè)詞，這個(gè)詞的出現(xiàn)證明了人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到返本歸真，與大自然同構(gòu)的益處。從事為道無別訣、知返自然即玄機(jī)么。書法藝術(shù)最講的就是自然無為，抒情達(dá)性。無為為道妙、有情是根基。道之于人就是淳樸、真性、自然、無華。由此推來，人有什么樣的品味，書就有什么樣的品位；人有什么樣的氣質(zhì)，書就有什么樣的精神；人有什么樣的韜略。書就有什么樣的神采；人有什么樣的修養(yǎng)，書就有什么樣的情趣；人有什么樣的神氣，書就有什么樣的氣韻。毛主席也說：“凡人為的藝術(shù)，都是借助大自然的美來完成人為的美?！庇⑿鬯v略同，偉人的聲音都是那樣的淳樸、真誠?！罢妗眮碜杂谧匀?、“善”來自于淳樸、“美”來自于瀟灑和高雅。如果一個(gè)書家的內(nèi)存具備了真、善、美那必然或多或少的會(huì)反應(yīng)在他的作品里。書道來自于自然之道，來自于天道、地道、人道綜合起來的自然之道。人生最大的輕松莫過于順其自然。天地以順動(dòng)，圣人以順動(dòng)，辦事以順動(dòng)，才是省勁省力的。這樣一來書與人便“合二為一”了。
德國大詩人歌德說：“藝術(shù)家對(duì)自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！睍ㄒ木褪亲匀蛔畋举|(zhì)的情動(dòng)，要的就是不加一絲造作，自然而然地在素紙上揮灑著書家的愛與恨。書法又是內(nèi)含情操外發(fā)意氣的一種藝術(shù)形式，也是將無生命的筆墨化為有生命的本質(zhì)力量的一種藝術(shù)形式，也是修養(yǎng)深度與廣度的思想體現(xiàn)，也是品味高低的人生境界體現(xiàn)。書道本乎自然，自然是矛盾的又是統(tǒng)一的。矛盾是離、是散、是死。事物最終要的是矛盾的統(tǒng)一，有機(jī)的聯(lián)系，內(nèi)在的和諧，在斗爭中求團(tuán)結(jié)，才是合、是聚、是發(fā)展、是活、是生成萬物的根本。自然萬物的存在充滿了生機(jī)、充滿了氣韻、充滿了辯證法。陰陽就是自然中的矛盾，又是統(tǒng)一的起始。劉熙載說：“書法要兼?zhèn)潢庩柖?，陽剛陰柔不可偏坡，高韻、深情、?jiān)質(zhì)浩氣缺一不可為書?！比耸亲匀辉旎慕Y(jié)果，是靈物之首?！端貑?、寶命全篇》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之發(fā)成?！鼻f子《知北游》也說：“人之生、氣之聚也，聚則為生，散則為死，……通天下一氣耳。”通天下一氣耳講的太好了，天下的造化靠的就是一個(gè)“氣”字，揮毫但求骨與魂，筆未到時(shí)氣已吞么。“氣”又有多種多樣，在書法藝術(shù)上我認(rèn)為又激又歷的為文韜武略的韜略氣；不激不歷的為書生稚嫩的書卷氣；不激想歷的為書匠氣，想激不歷的為習(xí)俗氣?？傊?，氣是書法藝術(shù)的核心，也是一切藝術(shù)的核心。書法之氣就是人的元?dú)馀c宇宙的元?dú)鈺?huì)聚成無縫無隙的團(tuán)氣，也就是真氣，發(fā)于紙上、吞于筆上、化于墨上，顯于力上，感人眼上，神在心上，抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，大開大合、放長擊遠(yuǎn)、貼身短打、一片神機(jī)。書法中的氣就是氣韻。宋代郭若虛說：“人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻即已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！保ü籼撨@里講的人品是指人的品味，而不是平常所講的道德上的那個(gè)人品。因?yàn)?，一個(gè)是修養(yǎng)范疇，一個(gè)是道德范疇，兩回事不是一個(gè)概念）。書法的神采就是通過書家內(nèi)在的心里品質(zhì)激活出來的氣韻。氣韻就是人的品味和一身韜略在作品上的再現(xiàn)，氣韻是造型藝術(shù)的根本。書法的筆不是機(jī)械的筆、是自然的筆、是經(jīng)過人生磨練的筆、是個(gè)性極強(qiáng)的筆，是有情、有味、有意的筆，是有靈性之軌跡的筆。氣是運(yùn)動(dòng)的充滿活力的，書法作品中只要?dú)庳灣渥阕詴?huì)活潑、只要?dú)庳灣渥阕詴?huì)生動(dòng)，只要?dú)庳灣渥阕詴?huì)出神，只要?dú)庳灣渥阕詴?huì)感人。一個(gè)健康之人是應(yīng)具備人之三寶精、氣、神的，精氣神中的“氣”是人之生命的關(guān)鍵所在。書法和人一樣，它的神采射人的關(guān)鍵也是“氣”。氣是意的驅(qū)使，思想的涵蓋，氣與意的辯證關(guān)系就是：大自然中是氣為先，氣生成人之后，人有了思維“意”，意又反作用于氣，就變成了意為先，氣跟之。總之，乾坤唯一氣，諸生唯一化，氣生意、意化氣在不斷的互相圓化的發(fā)展。貫氣充圓是宇宙的本意，氣飽意足求的一個(gè)“圓”字是中國文化藝術(shù)的準(zhǔn)則。因?yàn)橹腥A民族的思維圖式就是負(fù)陰抱陽沖氣為合的“太極圖”，但是要想把氣練好了，不是一件容易之事。一個(gè)人如果把氣練好了，他就會(huì)有超常人的功力——?dú)夤?。在書法上把氣用好了，就?huì)有奪人眼目神采攝人心魄的氣韻。因?yàn)?，氣能顯性、氣能體情、氣能示意。宇宙有了氣萬物生焉，人間有了氣倍加精彩，因?yàn)闅鈳砹说?、槍、劍、戟的揮殺，火炮炸彈的轟鳴，撕破嗓子的叫罵。同樣因?yàn)橛辛藲?，也?huì)帶來了興高采烈、眉飛色舞、笑逐顏開、滿面春風(fēng)?？傊?，氣是天下事物的生命。武術(shù)藝術(shù)里也有一句常言“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”。中國醫(yī)學(xué)上更是有一個(gè)鮮明而偉大的觀點(diǎn)：氣為血之帥。說到底，凡是有生命的東西，都是由氣而貫通的。暖氣可以吹生萬物。寒氣可以枯竭所有。智者見于無形，聰者聽于無聲，這樣的哲理屬于神理，它們同樣是由氣所發(fā)。意氣、氣韻去掉中間的氣字就成為書之意、書之韻。書之意、書之韻只在融天地之道為藝術(shù)之道，也就是，其神髓合于自然之道矣，功夫與天然的統(tǒng)一自可通神。神在天為風(fēng)、在地為氣，氣是一切存在之母，風(fēng)是一切運(yùn)化之父，所以人們常用風(fēng)氣來形容好壞的。氣者神之源，神者容之表，是對(duì)人講的，如果把它換成書法用語那就是氣是韻之源，韻是神之表。如果把書法和人并在一起，那就是在人為氣色、在書為氣韻；在人為氣質(zhì)，在書為氣勢；在人為神氣，在書為神采。書為心聲，心為氣帥。書法也是有骨、肉、血的，骨氣是評(píng)定書品高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。骨內(nèi)充其氣，肉必縱其神，血必流其韻。筆取氣、墨取韻，氣韻非凡韜略無尚神乃自出。孫過庭在《書譜》中說：“氣韻藏于筆墨，筆墨都是氣韻，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！?/p>
天地之體氣充之，而人體之身是由天地之氣而充之。氣是宇宙的本源，它是無形、無色、無味的透明體質(zhì)、看不見模不著，陽氣飄浮在空中，陰氣沉著于大地，它們共同構(gòu)成了天地自然界。在自然界中同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面。如燈光的產(chǎn)生是正極與負(fù)極相結(jié)合而成的。太極八卦圖是由萬事萬物中歸結(jié)的兩種符號(hào)組成的。由此說陰陽兩種對(duì)立的矛盾是一切事物的矛盾。書法就是利用陰陽矛盾的統(tǒng)一，促成了筆墨的千差萬別和不斷的發(fā)展。黃帝內(nèi)經(jīng)說：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。
中國的書法當(dāng)數(shù)草書，草書在中國書法藝術(shù)當(dāng)中的地位是至高無上的，它是書法藝術(shù)的最高境界。我記得有一位書論家講過：草書是皇冠，狂草則是這頂皇冠上的一顆明珠。當(dāng)然要想戴上這頂皇冠，摘取這顆明珠非志士高人能為之事。古代書論家講：無篆圣、隸圣、而有草圣。草書是意大于法的天然藝術(shù)。草書是變化無極深?yuàn)W莫測的藝術(shù)，草書是表現(xiàn)思想的藝術(shù)，是很難用語言講清楚的，只可心悟。所以唐代書論家、散文家李華嘆道：“六藝中，此為難事、人罕曉其奧”。草書如同深夜撞鐘：大聲已去、余音復(fù)來、悠楊宛轉(zhuǎn)、聲外之聲，行于簡易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味。草書是一切藝術(shù)的濃縮。大書畫家付抱石先生說：“中國藝術(shù)最基本的源泉是書法。對(duì)于書法若沒有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與理解，那么和中國的一切藝術(shù)可以說絕了姻緣。”草書說俗一點(diǎn)就是加、減、乘、除四則運(yùn)算渾身都是解數(shù)的應(yīng)用之理。當(dāng)然道理好講，做起來并非易事，需要多方的功夫才能做好。需要在筆墨上下工夫，需要在書法外求學(xué)問。首先需要有無窮盡的膽略，無窮盡的生化能量，無窮盡的抒情達(dá)性。歌德說：“人類最偉大的智慧第一是膽、第二是膽、第三還是膽。”書畫大師齊白石有一印，印文是“一擲千金渾是膽”，他也常說：“大道縱橫，放膽去行?！闭婵芍^至言。綜上所訴，只有大膽才能有所為而無所為，只有大膽的超越才能將平庸化為神奇，只有大膽的發(fā)揮才能把豐富的閱歷、淵博的知識(shí)化為滿紙?jiān)茻煟挥写竽懖拍芘懦磺辛魉字?，只有大膽的追求性靈表現(xiàn)真情，才能獨(dú)具匠心、獨(dú)出心裁敢為天下先，只有大膽的創(chuàng)作才能“原天地之美，達(dá)自然之理?！敝挥写竽懙溺P除糟粕，吸收精華，整合重組才能任情姿性，只有大膽的破才能無為的立，只有大膽無為才能將自己溶入自然之中，才能有書就是我，我就是書的仙風(fēng)道骨的境界，才能“法無定法、氣概成章?！?/p>
學(xué)習(xí)書法的目的最終是獨(dú)立創(chuàng)作，不是一味的豎摸橫抄，也不是什么公式化、格式化的定義。清代王夫之提出“神妙萬物，不主故常?！本褪钦f，萬物的變化神妙莫測，不是固守在一種格式上的。又說：“乘時(shí)因變，初無定體?！奔醋兓母袷揭彩且驎r(shí)因地的不同而變化也不同。一個(gè)滿腹韜略的書家應(yīng)該與天地萬物相通無阻，有站在宇宙高度的氣魄發(fā)揮心境的運(yùn)化傾注著與大自然的情感去“離經(jīng)叛道開新經(jīng)，違師背典出奇章?！弊尮P墨在使轉(zhuǎn)中不斷的否定之否定去順之天理而發(fā)展，給人一種突破的起伏感，創(chuàng)作出姿態(tài)萬千整體和諧的大千世界。徐悲鴻有一聯(lián)：獨(dú)持偏見，一意孤行。什么意思哪，就是自己堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，我行我素，無拘無束，心直坦誠地不管別人說什么，走自己的路。魯迅也說：“沒有天馬行空的大氣魄，就不會(huì)有大藝術(shù)家的產(chǎn)生?！彼囆g(shù)不是一加一等于二的概念，也許是一加一等于五的概念，或許是一加一還是等于一的概念。藝術(shù)是情意化的產(chǎn)品，書法是以情寫心，以心傳情的藝術(shù)，藝術(shù)一旦落入公式化、格式化就會(huì)失去它因有的才情價(jià)值。任何一種規(guī)定模式都是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的羈絆，但是基礎(chǔ)定形還是要有的，否則亂了圈套，沒了秩序。草書是從簡從易的大道，是最善于抒情達(dá)性的藝術(shù)，黃庭堅(jiān)說：“草書需要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！苯艹龅牟輹宜ㄟ^“心合于氣。氣合于心”的運(yùn)作來表現(xiàn)“與天地同化”的無限神采。把胸中波瀾壯闊傾吐成天下的驚濤駭浪。草書有萬馬奔騰、排山倒海、鋪天蓋地，橫掃戈壁灘之勢。草書有萬丈高樓、天風(fēng)海濤、云間射雕、江中斬蛟的勇氣。草書有真體內(nèi)充、返虛入渾、積健為雄的中華民族的浩然正氣。草書有悠悠空塵、忽忽海漚、淺深 聚散、萬取一收的豪氣，草書有立則為天、橫則為地、斬、閃、騰、挪妙合自然的運(yùn)氣。草書有“鷹擊長空，魚翔淺底”的文韜武略的才氣。草書是給靜物以動(dòng)感，賦墨跡以靈魂，得意象以通天地，韜略盡造化從間從易的藝術(shù)。草書有壯麗之美、陽剛之美、奔放之美的大氣。草書是黃河大合唱，又是長江之歌。草書是有規(guī)律而無定律既普通又非凡的心氣藝術(shù)。草書非常玄妙，易學(xué)而難精更是難神的藝術(shù)。牛頓在《數(shù)學(xué)原理》中說：“自然決不會(huì)做徒勞的事情，它每做一件徒勞的事情，就意味著它少供應(yīng)一些東西，因此自然滿意簡化，不喜歡奢侈和浮華?！迸ｎD的語言正是應(yīng)和了草書的自然原則——簡化、淳樸之理。真有學(xué)問的人純真樸實(shí)；假有學(xué)問的人裝模作樣。純真樸實(shí)是天然之道的體現(xiàn)，天然之道就是虛無之系，造化之根，神明之體。也有人說“天然”是不可強(qiáng)求的，其實(shí)這是一句廢話，他熟不知“強(qiáng)求”的本不是天然的。天然是無刻意之求的，蘇軾語錄說：“書法無意于佳乃佳?！薄读凝S志異》里的《司文郎》一文中有個(gè)漂泊游魂講了一句更高明的話：“然命筆時(shí)無求必得之念，而尚有冀幸得之心，即此，巳落下乘?！边@就是得天然之心態(tài)，這就是自然心靈的把握。自然之道本無為，茲養(yǎng)萬物而任其自然，天地與我并生，萬物與我為一，消亡之后又生長，充實(shí)之后又空虛。舊事物的死亡又孕育了新事物的開始，這就是自然規(guī)律。書法就是憑借自然之規(guī)律吸取各家之長，包括古今中外的一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合當(dāng)今之思想合情合理的讓心猿意馬在筆墨的空間任意馳騁。
書法的本位是草書，草書的本位是寫意性，寫意性是大自然的典型情趣，是大自然的神工妙意。寫意性是給靈物指出了藝術(shù)的思維方向。草書藝術(shù)是東方文化的結(jié)晶，要想把它搞好，“一要學(xué)富，二要品高?！逼浯芜€要有敢上九天問仙，敢下五洋捉鱉的天地精神。蘇軾講：“作草之法，識(shí)淺見狹，學(xué)不足之者，終不能盡妙?！逼鋵?shí)學(xué)習(xí)草書也不是高不可攀的，只要你立足于中華民族的傳統(tǒng)文化上，只要你以自己的心靈渧聽大自然的聲息，以自己銳利的目光審視著宇宙，探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理。只要你與時(shí)進(jìn)取、重意輕形、不斷的提高自己的品味，不斷地向深度及廣度進(jìn)行學(xué)識(shí)修養(yǎng)。只要你順應(yīng)四時(shí)之變化，就能充分享受天地所給于的生命，只要你整體著眼、局部著手、回顧全局、理法如一，變化之變化的述說著自己的心聲，只要你以心為主宰和大自然之氣相融合，得到了質(zhì)樸的內(nèi)存，通過心與筆的內(nèi)外同修，達(dá)到紙與墨的同化，該快則快、該慢則慢、該動(dòng)則動(dòng)、該靜則靜、該潤則潤、該枯則枯，創(chuàng)作出意無止境生機(jī)昂然又無處不與人的生命合拍的生命，必會(huì)迎得梅花撲鼻香。書法起因于筆，但歸因于人氣。一幅卓越的書法藝術(shù)品總是化形生神、變中求真，貫進(jìn)了書家的學(xué)富、品高。貫進(jìn)了書家的龐大激情，有書我交融的自然體現(xiàn)，忘我而我存、無我而我在、順之天理而我神，化千萬筆為三五筆，這時(shí)候，墨色似乎有了重量，氣韻全是體質(zhì)，使人觀之如同靈和殿前之柳，令人生愛，孔子廟前之柏令人起敬。才能戴上這頂皇冠，摘取這顆明珠。
天是個(gè)大宇宙，人是個(gè)小宇宙，宇宙就是自然，自然就是陰陽相互消長產(chǎn)生的天下萬物，書法同樣是個(gè)宇宙，它大可是天，小可是人，天人合一是書法藝術(shù)最具精彩的內(nèi)容。天下萬物和人的生命本質(zhì)力量就是不斷的運(yùn)動(dòng)，不斷的變化，不斷的發(fā)展，不斷的尋求著平衡。平衡是大自然的原則，也是人類追求的真理。中醫(yī)學(xué)是人文醫(yī)學(xué)，他的核心就是陰陽平衡，人體如果平衡了就是一個(gè)健康之人。自然界需要生態(tài)平衡，生態(tài)平衡了才能和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順。和諧了才是自然之美的體現(xiàn)。書法藝術(shù)也是一理，《書普》上講：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！逼秸褪瞧胶?，平衡才能統(tǒng)一，統(tǒng)一了必然平衡，書法藝術(shù)最終求得是平衡。平衡是自然之理。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的捷徑就是“外師造化、中得心原”?！巴鈳煛本褪亲匀唤?，“心原”就是平衡。張懷瓘在《書斷》中指出“而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類求之，固不取乎原本而各顯其自然?！?若順其性，得其法，則何功不克，何業(yè)不成?！睍ㄖ挥刑烊粯銓?shí)地去發(fā)展，才是創(chuàng)作的唯一根基。那些無病呻吟、矯揉造作是藝術(shù)的大忌；那些故弄華麗，施展雕蟲小技之人創(chuàng)作出來的東西是蒼白無力的。只能是歷史乜斜的一過。北宋范溫的《潛溪詩眼》說：“故巧麗者發(fā)于平譫，奇?zhèn)フ咝兄诤喴?，如此之類是也?！睍ㄋ囆g(shù)講：“從簡者為上，草書就是從簡者的代表，它的長處就是神采飛揚(yáng)，即離天地萬物之象，又得天地萬物之意。妙合自然，意象多變。蔡邕的《九勢》里說：“夫書啟自然，自然即立陰陽生焉，陰陽即生形勢出矣。”要想書啟自然，首先自己是個(gè)自然的人，自然的人作書那必然書啟自然，但是多數(shù)人這樣講，又有幾個(gè)這樣去做的。禪宗祖師達(dá)摩早有見地的說：“明道者多、行道者少、講理者多、通理者少?！?/p>
也有人說學(xué)習(xí)書法就是一個(gè)神游書海，目覽千帖逐漸融通的一個(gè)文化過程，但是學(xué)習(xí)草書就不光是一個(gè)神游書海目覽千帖，而是在目覽千帖的基礎(chǔ)上要神游那大自然的無限風(fēng)光，目覽那宇宙萬象的一個(gè)文化生活的韜略過程了。草書是人的內(nèi)心世界語言，是氣息與能量的轉(zhuǎn)換，草書是最具自然之本色的，草書是最有靈、最有情、最有韻、最有神、最有品格、最有魂魄最樸素，最活潑，最富有動(dòng)感和音樂的和諧的表現(xiàn)藝術(shù)。草書是上下幾千年、縱橫數(shù)萬里唯獨(dú)能夠體現(xiàn)中華民族氣質(zhì)的藝術(shù)。唐代書論家張懷瓘說：“草勢生動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無極，莫過草書?！鼻宕鷷椅谭絼傄舱f：“世間無物非草書。”狂草書更是奮筆疾書，跌蕩起伏，姿肆奔放，大小變化，連屬飛動(dòng)，有摧枯拉朽橫掃千軍的氣勢美?！稌缹W(xué)》一文中有這樣一段：“一幅狂草書人們雖然無法閱讀，但是不妨人們理解書家的審美情趣。第二次世界大戰(zhàn)后期，日本手島右卿創(chuàng)作了一幅《崩環(huán)》的作品，著名評(píng)論家彼德羅薩認(rèn)為，雖不懂他寫的是什么，但是有一種物體被摧毀之感。當(dāng)他被告知作者的意圖時(shí)不禁感到驚訝?！笨癫輹菚ㄋ囆g(shù)的巔峰，率意馳騁的極致?？癫輹俏ㄓ蟹叛凼澜绲臅遥拍苡锌穹诺墓P墨，登峰造極的大作。
優(yōu)秀的草書是中華民族的本原，是藝術(shù)的結(jié)晶，它是大雅之堂上的靈魂，它是同盡了宇宙萬象純系一片神機(jī)。沉尹黙說：“它為世界所矚目，因?yàn)樗茱@示出驚人的奇跡，無顏色而具圖畫的燦爛，無聲音而具音樂的和諧?！辈輹囆g(shù)是書家的文化閱歷和人生磨難的積定表現(xiàn)，也是書家文武才情的心胸體現(xiàn)。陳既方老師說：“書法是以特有的形式運(yùn)用形象創(chuàng)造、風(fēng)神展示、以顯示人的本質(zhì)力量豐富性為美。這一點(diǎn)是永恒不變的。”書法創(chuàng)作是人類精神的活動(dòng)，它表現(xiàn)的是有思想、有感情、有靈性的人，而不是一塊榆木疙瘩。劉熙載說：“書如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍ǖ膬?nèi)容不是文字的內(nèi)容，書法的內(nèi)容是書家精、氣、神的外化，內(nèi)在素質(zhì)的外化。從噴泉噴出來的都是水，從血管里流出的都是血。構(gòu)筑一幅上乘作品，顯然的需要大師一身韜略的情感抒發(fā)。情又是多種多樣的，打情罵俏個(gè)有分?jǐn)?shù)，草書家祝允明說：“喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗?！倍輹质窃谙病⑴?、哀、樂的基礎(chǔ)上并發(fā)出的一種激情創(chuàng)作——忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。
書法藝術(shù)是崇尚自然的。中國書法本性主要來源于道家的思想，自由、自然、無為的藝術(shù)精神。所以大文豪魯迅說：“中國的根底全在于道教?！币?yàn)椤兑住穫鞒杏谌宥l(fā)展于道?！兑住分v天地陰陽，宇宙自然，人倫五行。但是自然又是唯其玄妙難以言明的，只是在各種事物之間感覺到的那點(diǎn)合理東西。李澤厚講：“書法所表現(xiàn)所傳達(dá)的正是這種人與自然，情緒與感受內(nèi)在的心里秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)。直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌?！瓡ㄋ囆g(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然與自然的人化的直接統(tǒng)一的典型代表，它直接作用與人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人和身心各個(gè)方面，可以說在中國書法藝術(shù)中書家——情感——文化這三個(gè)方面是以情感為中介構(gòu)成一種有機(jī)整體亦可以說是一種多維度、多層次的復(fù)合體?！庇纱硕詴郧榘l(fā)、情以人發(fā)?！扒橐狻笔莿?chuàng)作的動(dòng)力，否則“迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！闭?yàn)槿绱瞬庞小皶幸星椋匆材苄小边@句尊肯之言?！耙狻笔乔榈纳A與發(fā)展，由意生神同樣是藝術(shù)作品的靈魂。書家要有豐富的人生，博大的韜略才能創(chuàng)作出“達(dá)其性情，形其哀樂”的神形兼?zhèn)涞臅液弦坏摹Z人之目的、使人沉浸的藝術(shù)品。李白能夠創(chuàng)作出許多氣壯山河的詩篇，就是因?yàn)樗锌穹诺膫€(gè)性，開闊的心胸，高尚的情操，真正地掌握了“情者文之經(jīng)也”的思想。梁啟超在《書法指導(dǎo)》中說：“寫字可以成為藝術(shù)的原因約有四點(diǎn)，其中之一為個(gè)性的表現(xiàn)?！鐖D畫、雕刻、建筑無不有個(gè)性于其中，但表現(xiàn)最親切、最真實(shí)莫如寫字?！弊鲿鹾先f機(jī)，要有崇尚自然無為的思想。筆墨要隨時(shí)代的變化而變化，不要一味的固守自以為是正確的實(shí)際上是錯(cuò)誤的觀念，那必然會(huì)被發(fā)展的步伐丟向太平洋。這也是歷史的規(guī)律，是自然的。書法理論家陳老說：“書法造型的取勢思想意念得之于自然，這一牢固的認(rèn)識(shí)形成了中國書法的創(chuàng)造精神，要感悟自然，要取之于自然，要使書法創(chuàng)造自覺地符合于自然。這就是書法藝術(shù)形勢意念得以形成的根本，也是書法尋求發(fā)展的根本?！敝杂谩缎T功課》的話來說，就是：曉自然之心，復(fù)原始之本性。自然是什么，自然就是天然，天然就是真率，真率就是陰陽五行中的內(nèi)容范疇。學(xué)會(huì)順應(yīng)自然就是得道的表現(xiàn)。自然是有規(guī)律的，規(guī)律是不可以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以學(xué)習(xí)書法必須沿著自然規(guī)律去下功夫，不能拘于法而死守其法。孟子主張“不以文害辭，不以辭害志?！本褪遣荒茏尫ㄊ椋郧榛?。拘泥于法就會(huì)死于法。所以一個(gè)神明的書家是不會(huì)為法所束縛而死于法的，一向是從有法到無法再鑄造于自我之法的。人貴自然、文貴自然、書法同樣貴在自然。大詩人白居易說的非常妙“意念隨著無事不思不想使人感到舒適。風(fēng)來自于自然習(xí)習(xí)而吹，使人清爽無比?！币粋€(gè)有出息而敏感的書家抓住這一至理名言去學(xué)習(xí)、去修養(yǎng)、去靜心的創(chuàng)作，去順應(yīng)自然的生活，去順應(yīng)自然的處世，去順應(yīng)自然的發(fā)展。只有順應(yīng)自然才能輕松自如，只有親近自然才會(huì)生機(jī)勃勃，只有順應(yīng)自然才能無為，只有順應(yīng)自然才能得自然之趣。自然淳樸神采飛揚(yáng)是書法的及至。一個(gè)書家的能力不光表現(xiàn)在筆墨上，更重要的是表現(xiàn)在組織能力和想象的思維上。雨果說：“比天空更廣闊的是人心?！彼孕蘧殨ú荒苊撾x心法，選帖不如選山；練兵不如練將，練筆不如修心，萬法歸宗修心為上。姜夔說：“藝之至，未始不于精神通?！本窬褪侨?，如果一個(gè)人能夠保持平衡的心態(tài)，使自己的心靈虛靜空明，必能免去矯揉造作之病。如果一個(gè)人能保持平衡的心態(tài)，自然會(huì)有筆生千姿、墨化萬態(tài)、出神入化、驚奇戀人、氣勢非凡、韻高千古、楊波騰氣足可迷人的作品?？偟恼f來，一個(gè)胸?zé)o大志的人是不會(huì)成為一個(gè)真正的書家的，其它的優(yōu)點(diǎn)大不過也是平庸而可笑的裝飾而已。
最后加一句文外之語，巴爾扎克說：“苦難的生活是最好的老師?！敝挥性诳嚯y的生活中進(jìn)行修養(yǎng)，才能鑄就雄才偉略的氣魄和超凡脫俗品格，才會(huì)成為人之精品
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