中國(guó)畫“六法”
六法”是由南北朝時(shí)期畫家、理論家謝赫在他的《畫品》中提出的，“六法”者何？一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫。
①氣韻生動(dòng)
唐代美術(shù)史論家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“以氣韻求其畫，則形似在其間點(diǎn)?！保ā稓v代名畫記》）這就是說“形似”當(dāng)以“氣韻”為內(nèi)在主導(dǎo)，而所謂“生動(dòng)”不過是“氣韻”的外在表現(xiàn)形態(tài)而已。后人對(duì)氣韻生動(dòng)的理解更多是指把對(duì)象的精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。在畫中要有生動(dòng)的藝術(shù)形象，把對(duì)象的神情風(fēng)貌、性格特征、內(nèi)心世界表現(xiàn)出來?！皻忭嵣鷦?dòng)”是“六法”中是最重要的一法，是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫突出的美學(xué)準(zhǔn)則之一。
“氣韻生動(dòng)”不僅是中國(guó)畫的要求，也是其他畫種的要求。明代董其昌認(rèn)為只要“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，隨手寫來，皆為山水傳神矣”。他認(rèn)為由畫家主觀的修養(yǎng)發(fā)展為客觀的表現(xiàn)，做到主客觀的統(tǒng)一，也就是畫家的氣韻、對(duì)象的氣韻與畫上的氣韻三者的統(tǒng)一。今天的繪畫仍然強(qiáng)調(diào)要有氣韻，若無氣韻，即無生命，絕不能成為一幅好作品。
②骨法用筆
“骨法用筆”是針對(duì)中國(guó)畫用線條造型這一特殊性提出來的，指用筆上要有功力，描繪形象要講究筆致。在繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題，即如何用線表達(dá)對(duì)象形體的重要技法，根據(jù)諸多的書論、文論、畫論三方面資料分析，可以看出六朝時(shí)代所謂“骨”或“骨法”的概念應(yīng)包括如下內(nèi)涵：其一，骨架。指書法間架結(jié)構(gòu)所造成的架勢(shì)、氣勢(shì)。畫論中的“形骨”亦指形體結(jié)構(gòu)。其二，骨勢(shì)。是指行文、行筆的一種正直、健康之風(fēng)氣。故骨勢(shì)又可稱為骨氣，如人的骨架不正，則形體松斜無力，即缺少骨勢(shì)之謂也。其三，骨質(zhì)。六朝文藝?yán)碚撘赃B類引喻，詩文、書、畫皆論皮、肉、筋、骨，書論中認(rèn)為“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”。其四，骨力。形體骨架從宏觀方面形成了筆法外形的剛正之氣，點(diǎn)劃骨質(zhì)從微觀方面構(gòu)成了筆法內(nèi)在的強(qiáng)勁之力，這后者在中國(guó)書畫用筆中稱之為筆力。骨法用筆是中國(guó)畫法論中最具體、最鮮明、最直接為畫家所發(fā)揮、最易為欣賞者所感覺到的最典型技法。有了它，中國(guó)繪畫才作為特色鮮明的本體藝術(shù)形式卓立于世界藝術(shù)之林。
③應(yīng)物象形
“應(yīng)物象形”是指造型要以客觀物象為依據(jù)，正確地、真實(shí)地、有感受地表現(xiàn)出藝術(shù)形象。其中，“應(yīng)”指人對(duì)事物的感應(yīng)；“物”是指客觀存在的事；“象”作為名詞，指事物被人所感應(yīng)的部分。在藝術(shù)創(chuàng)作中，主要是指事物的美的部分；作為動(dòng)詞，相當(dāng)于造型、造象的“造”之意，與隨類賦彩的“賦”相并立；“形”則是人們?yōu)楸憩F(xiàn)象而采取的形式，實(shí)際是繪畫的形態(tài)問題。由于中國(guó)畫中主張萬物達(dá)于心而后立象，由此“象”基礎(chǔ)上的造型也就必然不會(huì)是個(gè)別事物的具體的有限的形，而是“象形”，即“象之形”。老子言“大象無形”是指形的極至狀態(tài)而言的，因?yàn)榇笙蠹窗_萬象的無限之象。在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，大象不是無形，而是有限中見無限，形成想象的空間。這樣，中國(guó)畫實(shí)際對(duì)形提出了極高的要求，也是極具體又極抽象，極抽象又極真實(shí)的要求，即不僅要以形寫形，以色彩寫色，取得表面的逼真，更要求在形中體現(xiàn)時(shí)代歷史文化的復(fù)合、積淀，體現(xiàn)主客相輔相成的意蘊(yùn)，而且要通過繪畫自身的語言把它表現(xiàn)出來，使它脫離象而獨(dú)立存在。
④隨類賦彩
“隨類賦彩”是指根據(jù)各種不同對(duì)象，準(zhǔn)確地涂色，同時(shí)要在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)。中國(guó)畫之“隨”，似有順從、依附之意。然而實(shí)質(zhì)上都具有著絕對(duì)主動(dòng)性。因?yàn)樗S者，類也，而非物也，亦非色也?！邦悺笔侵黧w對(duì)物、色、意諸因素進(jìn)行分類、歸納以后，體現(xiàn)人的精神情感的第二自然了。實(shí)質(zhì)上是隨人及人的智慧，當(dāng)然也是隨人所把握到的宇宙規(guī)律。中國(guó)畫中的色是為了得“意”，不是為了得具體的、客觀的、真實(shí)的色。這種色無需拘泥于五色（青、黃、赤、白、黑），也無需拘泥于水墨，關(guān)鍵在于是否能表現(xiàn)出它特有的寫意能力。
⑤經(jīng)營(yíng)位置
“經(jīng)營(yíng)位置”又曰“構(gòu)圖”、“章法”、“布局”等，是指構(gòu)圖設(shè)計(jì)要有選擇、取舍、組織、安排地縝密思考。所謂的“經(jīng)營(yíng)位置”，從審美上講，經(jīng)營(yíng)的是天地；從畫法本質(zhì)上講，經(jīng)營(yíng)的是數(shù)布；從畫法形式上講，經(jīng)營(yíng)的是位置；從畫法的效果上講，經(jīng)營(yíng)的是取勢(shì)。經(jīng)營(yíng)位置的畫法程式部分，這是經(jīng)營(yíng)位置的最重要部分，即繪畫構(gòu)圖規(guī)律的本體部分。這部分可以用一系列對(duì)偶范疇來概況。例如：主賓、顧盼、開合、聚散、虛實(shí)、藏露、繁簡(jiǎn)、疏密、縱橫、參差、動(dòng)靜、奇正等。這一系列矛盾統(tǒng)一關(guān)系的處理和把握，構(gòu)成了中國(guó)繪畫章法學(xué)的全部法則。經(jīng)營(yíng)位置是通過骨法用筆完成應(yīng)物象形、隨類賦彩這一個(gè)畫法的過程。宏觀講，經(jīng)營(yíng)位置相當(dāng)于建筑設(shè)計(jì)藍(lán)圖，控制著一磚一瓦的堆砌；從微觀上講，經(jīng)營(yíng)位置又相當(dāng)于創(chuàng)作的結(jié)果，顯示創(chuàng)作的目的，進(jìn)一步體現(xiàn)了一即萬、萬即一。因此，經(jīng)營(yíng)位置實(shí)際是以一制萬的畫法論。
⑥傳移模寫
“傳移模寫”是指臨摹前人的優(yōu)秀作品的一種技能。這種學(xué)習(xí)，是一種過程，并不是最終的目的。所以并不能把傳移模寫簡(jiǎn)單理解為臨摹，而應(yīng)是創(chuàng)作。即要傳神、移情、模形、寫畫，整個(gè)創(chuàng)作結(jié)束。從“六法”的內(nèi)在邏輯分析，傳移模寫應(yīng)是創(chuàng)作，而不是臨摹。其中，“傳”應(yīng)包含傳神、傳形、傳意、傳情等含義，它既包含對(duì)歷史的繼承，又包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，亦包含對(duì)主體情感觀念的表現(xiàn)，與“應(yīng)物象形”一樣，是一個(gè)超時(shí)空的復(fù)合概念?！耙啤卑魄?、移形、移畫、變移等意義。“?！保心７?、模擬、模式、模范等意義。用現(xiàn)代創(chuàng)作術(shù)語，即含有類化、擬化、賦意、形象思維等意義?！皩憽笔抢L畫的具體實(shí)踐活動(dòng)，是“六法”綜合應(yīng)用于創(chuàng)作的實(shí)際操作過程。如果說“傳”與“移”是中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的心理特征論，那么“模”與“寫”便是包含了繪畫具體法則和創(chuàng)作過程的中國(guó)畫創(chuàng)作常態(tài)論。
“六法”是相輔相成、辯證統(tǒng)一、不可分割的。“六法”的基礎(chǔ)和核心是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，以及賦予強(qiáng)烈筆墨、色、章法與造型。這些，作為一個(gè)藝術(shù)體系，它獨(dú)立于科學(xué)之外，表現(xiàn)出任何學(xué)科都無法替代的價(jià)值和品格。它不僅是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，同時(shí)也將給世界藝術(shù)帶來極大的啟示。
聯(lián)系客服
