中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

子張為孔門十哲之一，十哲一詞本自《論語·先進》所載：

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！钡滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

可見其中并無子張，唐開元二十七年，玄宗下令將顏回列為配享，而后升曾參入十哲之列。到南宋咸淳三年，皇帝下令以顏回、曾參、孔伋、孟軻四人配祭孔子，此即后世形成定例的四配。

曾參升為四配之一，故十哲又少了一位，關(guān)于誰有資格補入這個空缺，當(dāng)時出現(xiàn)了爭論。南宋黃震在《黃氏日抄》中說：“可知咸淳三年升從祀，以補十哲，眾議必有若也。祭酒為書，力詆有若不當(dāng)升，而升子張，不知《論語》一書孔子未嘗深許子張?！?/p>

朝中大員認(rèn)為必定會將有若升為十哲，但當(dāng)時的祭酒堅決反對，他主張升子張為十哲?；实弁饬怂囊庖?，于是子張成為了十哲之一。

從黃震敘述的語言來看，他不贊成以子張?zhí)鎿Q有若，其理由是《論語》一書中所載孔子對子張的評價并不高。事實確實如此嗎？后面再探討這個問題。但是子張對傳承儒家思想起到過重要作用，《史記·儒林列傳》載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！?/p>

孔子去世后，他的七十二位賢徒遍布各地，有的出外為官，有的繼續(xù)講學(xué)。當(dāng)時子張來到陳國繼續(xù)傳播儒家思想，他培養(yǎng)出眾多弟子，成為了儒學(xué)最重要的支脈之一?！俄n非子·顯學(xué)》中稱：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三。”

這段話乃是著名的“儒分為八”的歷史命題，子張獨創(chuàng)一派，并且列在最前面，可見該派影響力之大。《三國志》中稱：“自孔氏門徒，大數(shù)三千，其見異者七十二人。至于子張、子路、子貢等七十之徒，亞圣之德，然猶各有所短。”陳壽夸贊子張等幾位孔門高徒有亞圣之德，可見對其評價之高。

關(guān)于子張的情況，《史記·仲尼弟子列傳》中稱：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲?！?/p>

子張乃顓孫師之字，然其以字行，司馬遷說他是陳國人，但鄭玄在《孔子弟子目錄》中則稱：“顓孫師，陽城人?！彼抉R貞在《史記索隱》中則說：“陽城，縣名，屬陳郡。”可見視子張為陳人為大多數(shù)說法，但是《呂氏春秋·尊師》中則說：“子張，魯之鄙家也?！庇址Q其為魯人。

子張究竟是哪里人，清崔述在《洙泗考信錄》中稱：“子張乃顓孫之后也，顓孫于莊二十二年自齊奔魯，歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定，至哀公凡十世，子張之非陳人明矣。蓋因其先世出自陳，而傳之者遂誤以為陳人耳。若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎？孔子弟子，魯人為多；其次則衛(wèi)、齊、宋，皆鄰國也；吳之去魯遠(yuǎn)矣，若涉數(shù)千里而北學(xué)于中國，此不可多得之事?！?/p>

可見子張的先世確實是陳人，但后來因陳國發(fā)生內(nèi)亂而來到了魯國。宋鄧名世在《古今姓氏書辯證》中引《風(fēng)俗通》中的所言：“陳公子顓孫仕魯，因氏焉。其孫顓孫師字子張，為孔子弟子。”此后顓孫在魯國為官，于是人們將其視之為魯人。這就如同孔子的先人原是宋國人，但人們依然視孔子為魯人一樣。

關(guān)于子張的家世，《呂氏春秋·尊師》中載：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也?！?/p>

子張出生在貧困之家，他所從事之職業(yè)，《尸子·勸學(xué)》中載：“子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也?！卑凑铡都狻芬鞆V所言：“駔，馬儈也。”也就是說子張在拜孔子為師之前，從事的職業(yè)是貶馬。

關(guān)于子張是哪年拜孔子為師的，傳世資料無明確記載，按司馬遷所言，子張比孔子小四十八歲，同時孔子師徒在陳蔡受困時子張隨行，錢穆考證出在陳絕糧的時間應(yīng)當(dāng)是魯哀公六年，此時孔子六十三歲，以此減去四十八歲，當(dāng)時子張年僅十五歲。故錢穆在《先秦諸子系年》中說：“前輩者，問學(xué)于孔子去魯之先，后輩則從游于孔子返魯之后。如子路、冉有、宰我、子貢、顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、原憲、子羔、公西華，則孔門之前輩也。游、夏、子張、曾子、有若、樊遲、漆雕開、澹臺滅明，則孔門之后輩也。”由此可知，子張乃孔子晚年弟子，所以被視之為孔門后輩。

關(guān)于孔子對子張的批評之語，《孔子家語·五帝德》中載有如下一段話：

子曰：“吾欲以顏狀取人也，則于滅明改之矣；吾欲以辭言取人也，則于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則于子張改之矣?！?/span>

孔子感慨說，他因為澹臺滅明長相丑陋而輕視這位弟子，但后來澹臺滅明所作出的成就令孔子反思自己以貌取人。他又說自己以往因為言辭而看不上宰予，為此他后來改變了這種態(tài)度，同時他又說因為子張長得一表人才，他特別看重子張，但是他后來改變了這種認(rèn)定方式。

除此之外，《論語·子張》中載：“曾子曰：'堂堂乎張也，難與并為仁?！?/p>

曾子也說子張長得堂堂，何為堂堂，何晏在《論語集解》引鄭曰：“言子張容儀盛，而于仁道薄也?！痹诱J(rèn)為子張雖然長得一表人才，但是他的人情卻與長相不相匹配。這顯然是頗狠的一句評價，后世大多以何晏的所解來批評子張，例如梁皇侃在《論語義疏》說：“堂堂，儀容可憐也。言子張雖容貌堂堂，而仁行淺薄，故云難并為仁。”朱子在《論語集注》中引用了曾子所言后評價說：“堂堂，容貌之盛。言其務(wù)外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也?！鼻迕纨g在《論語稽求篇》中也贊同這種說法：“堂堂，夸大之稱，惟夸大不親切，故難并為仁?！?br>

朱子也認(rèn)為子張雖然一表人才，但他只注重外在，孔子所強調(diào)的核心問題——仁，他卻未能做到。同時，朱子又引用了范氏的所言，來印證他給出的評價：“子張外有余而內(nèi)不足，故門人皆不與其為仁。子曰：'剛、毅、木、訥，近仁。’寧外不足而內(nèi)有余，庶可以為仁矣?！?/p>

如果子張做不到仁，這當(dāng)然是很重的一句評語，故如何理解曾子所說的“難與并為仁”一句，成為了評價子張的關(guān)鍵問題。晚清王闿運對這句話的解讀與他人不同，王闿運在《論語訓(xùn)》中說：“亦言子張仁不可及也。難與并，不能比也。曾、張友善如兄弟，非貶其堂堂也?！?br>

王闿運認(rèn)為曾子的這句話乃是說子張仁的水平已經(jīng)超過了他的容貌，曾子的意思是說子仁的水平高不可及，他認(rèn)為曾子和子張關(guān)系十分密切，怎么可能說出這樣貶斥子張的話來。

王闿運的解讀方式完全推翻了前人的理解，程樹德在《論語集釋》中此乃了王闿運的所言，而后寫下如下按語：

子張少孔子四十八歲，在諸賢中年最少，他日成就如何雖無可考，而其弟子有公明儀，申詳?shù)?，皆賢人也。其學(xué)派至列為八儒之一，非寂寂無聞?wù)咭??！都ⅰ废操H抑圣門，其言固不可信。如舊注之說，子游、曾子皆以子張為未仁，擯不與友，《魯論》又何必記之？吾人斷不應(yīng)以后世講朱陸異同之心理推測古人。況曾子一生最為謹(jǐn)慎，有口不談人過之風(fēng)，故知從前解釋皆誤也。王氏此論雖創(chuàng)解，實確解也。

程樹德說子張雖然在孔門時間不長，然而他后來卻培養(yǎng)出了公明儀等著名的弟子，同時又創(chuàng)建了儒學(xué)八大門派之一，他既然有這么高的成就，怎么能說他未能傳承孔子所強調(diào)的仁呢？既然如此，為什么前人都那樣理解曾子的那句話呢？程樹德認(rèn)為《集注》一書就喜歡貶抑名家。而實際上子張無論人品還是成就都很高，所以他與王闿運的觀點一樣，認(rèn)為前人都錯誤理解了曾子的那句話，而只有王闿運的解讀方為正確。

康有為極其推崇子張，故他對曾子所言的那句話十分不滿，康有為認(rèn)為前人理解曾子那段話沒錯，然他在《論語注》中說：“類敘攻子張之意……曾子守約，與子張相反，故不滿之。人之性，金剛水柔，寬嚴(yán)異同，嗜甘忌辛，趣向殊科，宗旨不同則相攻。上章只以為未仁，尚無定論，難與為仁，則過矣。大戴禮衛(wèi)將軍文子篇歷論諸子，而孔子謂子張不弊百姓，以其仁為大。又言其業(yè)功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，所謂尊賢容眾，嘉善矜不能，仁孰大焉?？鬃釉S子張，幾比于顏子，可為定論?！?/p>

康有為從曾子與子張性格上的不同來予以解讀，他認(rèn)為曾子做事謹(jǐn)慎，子張行為開張，所以曾子不喜歡子張的性格，故其說子張沒有達到仁的程度。在康有為看來，孔子很看重子張，其看重程度僅在顏回之下。他以此批評曾子對子張的貶斥之語，同時康有為也不滿于朱熹太過推崇曾子，以此使得子張的評價過低：“朱子誤尊曾子過甚，于是不考，而輕子張為行過高而少誠實惻但之意，則大誤矣。”

按照歷史文獻記載，孔子的確夸贊過子張的仁，《孔子家語·弟子行》所載子貢的一段話為證：“美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也?？鬃友灾唬?其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也?！对姟吩疲?豈悌君子，民之父母?！蜃右云淙蕿榇?。”

子貢夸贊子張的品行：立大功而不夸耀，處高位而不欣喜，不貪功名，不慕權(quán)勢，不會在無依無靠的人面前炫耀自己的成就。同時子貢引用了孔子對子張的評價之語：他不夸耀自己的品德，這是他人難以做到的；他能在貧苦人面前不炫耀，這就是仁德的表現(xiàn)。子貢又引用了《詩經(jīng)》上的一句，此句的意思是平易近人的君子，乃是百姓的父母。正因為子張能夠具備這樣的品德，所以老師認(rèn)為他達到了仁。

從《論語》中的記載看，子張很關(guān)注仁，他曾向老師請教這個問題，《論語·陽貨》中載：

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/span>

子張問老師什么叫仁，孔子告訴他：能在天下實行五種品德，可以說就是仁了。子張進一步問具體是哪五種品德。老師告訴他：恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。同時他向子張解釋了這五種品德的作用。