?。ㄇ?03～？），字子張，陳國(guó)陽(yáng)城（今河南登封）人，小孔子四十八歲。出身微賤，且
犯過(guò)罪行，經(jīng)孔子教育成為“顯士”。雖學(xué)干祿，未嘗從政，以教授終。顓孫師好學(xué)深思，在忠信思想上受孔子影響極深，把孔子關(guān)于忠信的教誨寫在大帶上，以示永遠(yuǎn)不忘。他卑視道德修養(yǎng)低下者，認(rèn)為缺乏道德、信仰不堅(jiān)的人有了不為多，沒(méi)有不為少。他提出，士應(yīng)該看見(jiàn)危險(xiǎn)便肯豁出生命，看見(jiàn)所得便考慮是否該得，祭祀時(shí)考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真，居喪時(shí)則應(yīng)悲痛哀傷。他與人交往寬沖豁達(dá)，喜交賢于己者，主張“尊賢容眾”。顓孫師為人寬沖豁達(dá)，不拘小節(jié)，不計(jì)私怨，被譽(yù)為“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人稱有“亞圣之德”。孔子死后，顓孫師獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。子張之儒列儒家八派之首?！洞蟠鞫Y記·千乘》即子張之儒的文獻(xiàn)。
姓名： 顓孫師
姓別：男
出行日期：公元前503年
出生地點(diǎn)：陳國(guó)陽(yáng)城
籍貫：春秋末年陳國(guó)人
他好學(xué)深思，喜歡與孔子討論問(wèn)題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關(guān)于忠、信的教導(dǎo)寫在大帶上，以示永遠(yuǎn)不忘，并在實(shí)踐中收到明顯效果，他卑視品德修養(yǎng)低下者，認(rèn)為缺乏道德，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不堅(jiān)的人有了不為多，沒(méi)有不為少。他隨孔子周游列國(guó)，曾被困于陳、蔡。他提出，士應(yīng)該看見(jiàn)危險(xiǎn)便肯豁出生命，看見(jiàn)所得便考慮是否該得，祭祀時(shí)考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真，居喪時(shí)則應(yīng)悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過(guò)程中能做到不計(jì)較過(guò)去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計(jì)較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個(gè)是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。他生活上不拘小節(jié)，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；隨和從俗，與墨家相近，在觀點(diǎn)上與墨家有相通之處?！洞蟠鞫Y記·千乘》即子張氏之儒的文獻(xiàn)。本篇記載：“下無(wú)用則國(guó)家富，上有義則國(guó)家治，上有禮則民不爭(zhēng)，立有神則國(guó)家敬，兼而愛(ài)之則民無(wú)
怨心，以為無(wú)命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國(guó)家所以茂也。”章太炎解釋為“下無(wú)用即墨之節(jié)用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛(ài)之即墨之兼愛(ài)，以為無(wú)命即墨之非命，蓋施政之術(shù)不盡與修己同也。”《用兵》認(rèn)為“圣人之用兵”“以禁殘止暴于天下”，“貪者之用兵以刈百姓危國(guó)家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實(shí)為同義。“誅”即“圣人之用兵”；“攻”即“貪者之用兵”。東漢畫像石孔子見(jiàn)老子圖中，眾多孔門弟子注名者不多，他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”，并升為“十哲”之一，從祀孔子。陳連慶認(rèn)為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。
編輯本段思想觀點(diǎn)和政治主張
《論語(yǔ)》子張第十九載云：
?。ㄒ唬┳訌埲眨骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可己矣?！?
這里的士指好的知識(shí)分子，見(jiàn)危致命指忠于國(guó)家，見(jiàn)得思義，指君子取財(cái)，取之有道。祭思敬，喪思哀指的是孝敬父母和祖先。這一段總結(jié)起來(lái)就是子張?zhí)岢龅囊粋€(gè)好的知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，要求知
識(shí)分子做到這幾點(diǎn)。
?。ǘ┳訌埲眨骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？”
這段話是顓孫子張嚴(yán)厲地批評(píng)了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道義的人。
（三）子夏的門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪巍保繉?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？，我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
從這段話可看出子張與子夏意見(jiàn)有分歧。對(duì)于如何交朋友這個(gè)問(wèn)題，子夏是遵照“守?zé)o友不如己者之古訓(xùn)，而子張是守孔子的泛愛(ài)眾而親仁者之古訓(xùn)”。這兩段古訓(xùn)是針對(duì)兩種不同的對(duì)象而言的，對(duì)于初學(xué)者，因其識(shí)別力差，自控力弱，自當(dāng)慎重?fù)裼讯唬会槍?duì)君子而言，當(dāng)廣施仁義，惠于世人。
編輯本段與孔子的對(duì)話
一部《論語(yǔ)》二十篇，其中子張與孔子的對(duì)話就達(dá)十三段之多，對(duì)話的范圍涉及到哲學(xué)思想、政治主張、教育原則、待人接物、自身修養(yǎng)等方面。如：怎么做 官？怎能善人？什么是明智？怎樣提高道德和辯別是非的能力？怎樣治理政事？怎樣行使自己的主張？什么是仁？等等。
子張與孔子的十三段對(duì)話是《論語(yǔ)》的重要組成部分。我們?nèi)舭阉矸g出來(lái)，再進(jìn)行系統(tǒng)翻譯研究，一可以加深對(duì)孔子思想觀點(diǎn)的理解；二也能從中了解 到顓孫子張的思想、愛(ài)好和追求；三在我們研究學(xué)習(xí)的同時(shí)，可以提高自己的政治文化修養(yǎng)，學(xué)些怎樣從政，怎樣待人接物的道理。
編輯本段《論語(yǔ)》中對(duì)子張的評(píng)價(jià)
1、《論語(yǔ)》十九<十五>云：子游云：“吾友張也為難能也，然而未仁”。譯文是：“我的朋友子張啊，可以算是難能可貴了，但是還沒(méi)有達(dá)到仁。”仁是 孔子思想的核心，它包括愛(ài)人、修
身、人本哲學(xué)的核心三部分。孔子在答子張問(wèn)時(shí)，僅從修身方面談仁時(shí)說(shuō)：“能在天下實(shí)行‘莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠’五 種美德，就是仁了。”由此可見(jiàn)，孔子對(duì)仁的標(biāo)準(zhǔn)訂的是很高的，象當(dāng)時(shí)眾口皆碑的楚令尹子文，棄馬而去的陳文子，可以稱為賢者，但也沒(méi)達(dá)到仁的地步。子張雖 然也是很高尚的賢者，但也沒(méi)有達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。
2、《論語(yǔ)》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣！”譯文是：曾子說(shuō)：“子張相貌堂堂啊，很難與他一起做到仁哩！”
3、《論語(yǔ)》十一（十六）云：子貢曰：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及”。譯文是：子貢問(wèn)： “顓孫師與卜商，哪個(gè)好一些？”孔子說(shuō)：“顓孫師辦事過(guò)了頭，卜商辦事趕不上。”子貢說(shuō)：“那么顓孫師好一些？”孔子說(shuō)：“過(guò)了頭與趕不上同樣不好”。
歷史文獻(xiàn)中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云“顓孫師，陳人”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·七十二弟子解》云“顓孫師，陳人，字子張”。有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》篇云“子張，魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，但沒(méi)有給出一個(gè)肯定的答案，只是說(shuō)“子張有魯人、陳人兩說(shuō)也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語(yǔ)云：子張乃顓孫于（魯）莊公二十二年自齊奔魯，歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳，若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎。從此可看
出，子張祖籍陳人歷史上是沒(méi)有爭(zhēng)議的，因?yàn)樽訌堉眨厡O）源于陳國(guó)。顓孫形成于春秋時(shí)，據(jù)《尚友錄》載：“陳公子顓孫仕晉，子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時(shí)代的陳國(guó)公族，上古圣君虞舜媯姓的后裔，顓孫從陳國(guó)到晉國(guó)去做了官，其后世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫，稱顓孫氏?！锻ㄖ尽な献迓浴吩疲骸邦厡O氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說(shuō)明顓孫是陳國(guó)的公子，只是仕晉與仕魯?shù)膮^(qū)別，后一種材料似乎更據(jù)可信度，《左傳》載：（魯）莊公二十二（公元前672年）年云：“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來(lái)奔（魯）。”，這里說(shuō)得是陳國(guó)在春秋時(shí)期曾發(fā)生一起爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，“陳人殺其大子御寇”，王室的內(nèi)訌導(dǎo)致陳完與顓孫在陳國(guó)無(wú)法安身，于是逃奔到了齊國(guó)。這個(gè)陳公子完（字敬仲）是陳厲公的兒子。即后來(lái)代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國(guó)又逃到了魯國(guó)，并在魯國(guó)做了官。后代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說(shuō)：“（子）張蓋其后，故又為魯人。”。有一幅對(duì)聯(lián)正說(shuō)明了這種情況：陳國(guó)簪纓之后 孔門游夏之儔。這里上聯(lián)說(shuō)得是顓孫氏的來(lái)歷。下聯(lián)即是說(shuō)子張是與子游、子夏并列于孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說(shuō)“近人羅根澤引錢大昕云因謂‘《說(shuō)苑》雖未明載顓孫子莫為魯人，然顓孫得氏日淺，戰(zhàn)國(guó)之初當(dāng)未散居各國(guó)。……而顓孫既出于魯，謂之魯人亦不為過(guò)?！薄?
此外，還有旁證材料，《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》中記載“子張有父之喪，公明儀相焉，問(wèn)啟顙于孔子?？鬃釉弧荻髥㈩嫞j乎其中順；啟顙而年拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。’”。這里說(shuō)子張的父親死時(shí)，公明儀曾作為禮相向孔子詢問(wèn)過(guò)跪拜之禮。說(shuō)明一是子張之父與孔子及其弟子有交往，而且關(guān)系頗深，二是從子張之父死后以公明儀為相來(lái)看，子張父子應(yīng)該是長(zhǎng)期居于魯國(guó)的。。三是“三年之喪”并非當(dāng)時(shí)的通用之禮（古今學(xué)者已有許多文章論證此），只是孔門中或魯國(guó)的部分人中實(shí)行。因此，子張父之喪當(dāng)在魯發(fā)生。四是當(dāng)時(shí)有父在不遠(yuǎn)游的風(fēng)俗?！墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?。子張師從孔子的時(shí)間主要在孔子周游列國(guó)后期（子張首次出現(xiàn)在‘陳蔡間受困’時(shí)，時(shí)為哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返魯后，因此，其主要活動(dòng)在魯，其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時(shí)死，“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：‘齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”?！抖Y記·檀弓上》還有一段關(guān)于子張死時(shí)的記載“子張病，召申祥而語(yǔ)之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’……” 。曾子是魯國(guó)人（南武城人氏），申祥則是子張之子，也在魯國(guó)作官，曾隨吳起與齊國(guó)作戰(zhàn)。并且是魯繆公禮賢之人，因而長(zhǎng)期活動(dòng)在魯國(guó)。從子張與這些人的交往來(lái)看，子張生前的活動(dòng)應(yīng)該也是以魯國(guó)為主的。又《禮記·曲禮下》中說(shuō)“去國(guó)三世，爵祿無(wú)列于朝，出入無(wú)詔于國(guó)，唯興之日，從新國(guó)之法”，顓孫氏去陳至魯是逃出來(lái)的，自然不會(huì)有“爵祿列于朝（陳國(guó)）”，發(fā)展到子張時(shí)已170余年，早已在三代以上，“從新國(guó)之法”久矣。因此，我贊成子張為魯人的說(shuō)法。子張祖籍是陳人，但得姓于魯，生于魯，長(zhǎng)于魯，是為魯人。
至于子張“陳人”一說(shuō)，可能與在漢語(yǔ)的特別語(yǔ)義有關(guān)。漢語(yǔ)的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活動(dòng)地。我認(rèn)為除了子張出于陳之外，還與社會(huì)風(fēng)俗有關(guān)，即子張家族雖已居魯，但保留了陳國(guó)的風(fēng)俗。處處表現(xiàn)出陳國(guó)人的身份符號(hào)。按《禮記·曲禮下》，如果一個(gè)人移居到別國(guó)，那么“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)循其法而審行之”。這是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，外部環(huán)境可以變換，但人的精神本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化。因此，按祖籍地去理解，子張稱為陳人也不足為奇。
