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孟子的第一篇生平出于司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》中的所載：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/span>

按照這段話中的所言，孟子并非孔子的弟子，因?yàn)樗?/span>“受業(yè)子思之門人”，子思乃孔子的孫子，而孟子乃是子思門人的弟子，這樣說來，他與孟子隔著三層，但是他卻極力弘揚(yáng)孔子思想，他在《孟子·離婁下》中說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！笨梢姡砸暈榭鬃拥乃绞绲茏?。正是在他的努力弘揚(yáng)下，使得孔子思想得以發(fā)揚(yáng)光大。

2012年看到的牌坊

正因?yàn)檫@個(gè)原因，歷代對(duì)孟子都有推崇，比如西漢揚(yáng)雄在《法言·吾子篇》中說：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！泵献铀幍臅r(shí)代，楊朱思想和墨子思想風(fēng)行天下，這使得儒家觀念衰落下來，孟子挺身而出，力辟楊墨，宣講周孔之道。在他的努力下，儒家思想漸漸受到了人們的重視，而孟子也就成為了繼孔子之后，第二位對(duì)儒學(xué)有重大貢獻(xiàn)之人，故他被后世尊奉為亞圣。

神道起端

首次將孟子稱為亞圣者，乃是東漢的趙岐，他在《孟子題辭》中說：“著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也?！?/span>

御橋

趙岐說《孟子》一書流傳后世者有七篇，這些書包羅萬象，歷代帝王都重視該書，因?yàn)檫@部書講述的都是儒家理念，正因?yàn)槿绱?，他尊稱孟子為亞圣。

東晉時(shí)期，雖然玄學(xué)盛行，但還是有人尊奉儒學(xué)，東晉咸康三年，國(guó)子監(jiān)祭酒袁瓌與太常馮懷共同給皇帝上了《上疏請(qǐng)建國(guó)學(xué)》：

臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)以弘遠(yuǎn)代，明禮學(xué)以示后生，所以導(dǎo)萬物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，頌聲溢于四海。故延州入聘，聞雅音而嗟咨；韓起適魯，觀易象而嘆息。何者？立人之道，于斯為首也?？鬃逾?，道化洙泗，孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之節(jié)千載未泯。

2012年看到的標(biāo)語

這段話將孔子與孟子并稱，而對(duì)于孟子的推崇，到唐代韓愈那里達(dá)到了極致，他在《原道》中說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！?/span>

韓愈的這段話從堯舜的遞傳，一直講到了周文王、周武王及周公，而后稱周公傳孔子，孔子傳孟子，以此構(gòu)建起儒家的道統(tǒng)。雖然孟子比孔子晚一百多年也并未見過孔子，但韓愈將其視為得真?zhèn)髦?，韓愈甚至說，孟子故去后，儒家的文脈就斷了。

2012年享殿

對(duì)于孟子的師承，韓愈在《送王秀才塤序》中又有這樣的說法：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉?！彪m然韓愈不再說孔子傳孟子，但他依然把孟子的老師視之為子思，他并不介意司馬遷說孟子的老師其實(shí)是子思的弟子，然他依然強(qiáng)調(diào)孔子之后得其正傳者依然是孟子，所以他認(rèn)為：“故學(xué)者必慎其所道，道于楊墨老莊佛之學(xué)，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道，必自孟子始?！?/span>

對(duì)于孟子弘傳儒學(xué)的巨大功勞，朱熹在《孟子序說》中又轉(zhuǎn)引了韓愈的評(píng)語：“然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也?！?/span>

2019年見到的漢魯王墓文保牌

按照韓愈的說法，如果沒有孟子弘傳儒學(xué)，儒脈將會(huì)斷續(xù)，而人民也就變成了野蠻人。韓愈說他極力推崇孟子的原因，乃是因?yàn)槊献訉?duì)儒學(xué)的功勞可以與大禹治水相媲美。

對(duì)于孟子弘揚(yáng)孔子思想的問題，朱熹在《孟子序說》中又多處引用程子所言，其中之一為：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多?！?/span>

五代時(shí)期，孟昶主持刊刻的《蜀刻十一經(jīng)》，其去掉了《孝經(jīng)》與《爾雅》，增入了《孟子》，這是首次將《孟子》一書由子書升為經(jīng)書。自此之后，刊刻的十三經(jīng)均將《孟子》一書列入，由此而使得《孟子》成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。后來朱熹將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合在一起，將其定名為四書。從元代開始，四書成為了之后各朝科舉考試的必考內(nèi)容。

加封孟子為鄒國(guó)亞圣公圣旨，摘自《孟府孟廟孟林碑刻集》

正是在元代，皇帝對(duì)孟子的封敕達(dá)到頂峰，元仁宗延祐三年，詔封孟子之父為邾國(guó)公，孟子之母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人。元文宗至順元年，加封孟子為鄒國(guó)亞圣公，元至順二年刊刻的《加封孟子為鄒國(guó)亞圣公圣旨碑》中稱：

上天眷命，皇帝圣旨：

孟子，百世之師也。方戰(zhàn)國(guó)之縱橫，異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫七篇之書，惓惓乎致君澤民之心，凜凜乎拔本塞源之論。黜霸功而行王道，距诐行而放淫辭。可謂有功圣門，追配神禹者矣。朕若稽圣學(xué)，祗服格言，乃著新稱，以章渥典。于戲！誦《詩》《書》而尚友，緬懷鄒魯之風(fēng)；非仁義則不陳，期底唐虞之治。英風(fēng)千載，蔚有耿光，可加封鄒國(guó)亞圣公。

主者施行。

至順二年九月日

至此，亞圣之稱被朝廷所認(rèn)可。進(jìn)入明代，朱元璋仍尊奉前代之規(guī)，以孟子配享孔子，但在洪武二年，朱元璋下詔要求孔廟的春秋釋奠只在曲阜舉行，其他地方的孔廟不必再進(jìn)行祭祀。為此，刑部尚書錢唐認(rèn)為：“孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報(bào)本之禮不可廢?！保ā睹魇贰罚┦汤沙绦煲渤执擞^點(diǎn)，認(rèn)為“使世愈降而人極不墜者，孔子力也。”（《明史》）但朱元璋不聽這些人的建議，后來覺得反對(duì)這種舉措的聲音太多，于是朱元璋又同意天下祭孔之事。

簡(jiǎn)介

對(duì)于孟子，朱元璋在某次看書時(shí)發(fā)生了問題，為此又引起一場(chǎng)風(fēng)波，《明史》中載：“帝嘗覽孟子，至‘草芥’‘寇仇’語，謂非臣子所宜言，議罷其配享，詔有諫者以大不敬論。唐抗疏入諫曰：‘臣為孟軻死，死有余榮?！瘯r(shí)廷臣無不為唐危。帝鑒其誠(chéng)懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云?！?/span>

某天，朱元璋讀《孟子》一書，當(dāng)他看到：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”

這段話讓朱元璋大感不爽，他認(rèn)為皇帝對(duì)臣屬無論好和壞，臣屬都應(yīng)當(dāng)忠心于他，而孟子則把君臣關(guān)系視之為對(duì)等，這當(dāng)然令朱元璋不高興，因?yàn)樗X得這不是忠臣應(yīng)當(dāng)說的話，于是他下令孟子不能再配享孔子。錢唐堅(jiān)決反對(duì)這個(gè)決定，他冒死入見，并明確地跟皇帝說：如果皇帝為這件事處死我，那么我為孟子而死也是光榮的。錢唐如此大膽，令朝臣都為他捏一把汗，但他的這種勇敢竟然打動(dòng)了朱元璋，皇帝并未治罪。過了不久，皇帝又下令孟子繼續(xù)配享孔子。

上次未見之碑

這件事足可見孟子在人們心中的崇高地位，有人為此冒死抗?fàn)?，自此之后，孟子在孔門的地位不可動(dòng)搖，他與顏回、曾子、孔伋共同在孔廟內(nèi)陪祀孔子，他們分別被稱為復(fù)圣、宗圣、述圣和亞圣，而一并被稱為四配。

關(guān)于孟子的思想觀，后世將其總結(jié)為性善論，而性善論的提出，首先本自于他所強(qiáng)調(diào)的良心，此詞最早出現(xiàn)于《孟子·告子上》：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”

由此段話可知，孟子所說的良心即是仁義之心，而對(duì)于何為仁義，孟子的解釋是：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/span>

古刻石殘件

孟子的這段話乃是直接把儒家的求仁之心視之為人心所本有：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！彼瑫r(shí)認(rèn)為仁義不來自于外在：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

橫臥樹間

何為惻隱之心，孟子在《公孫丑上》中說：“人皆有不忍之心也?！倍笏忉尯螢椴蝗讨模骸八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

一路上行

為了解釋不忍之心，孟子先做了一個(gè)比喻，他說當(dāng)人們看到一個(gè)小孩子將要掉入井中時(shí)，每個(gè)人的心都提了起來，而這個(gè)人也許跟小孩子的父母沒有任何關(guān)系，他去救這個(gè)孩子也不是想跟孩子的父母攀上交情，同時(shí)也不是為了在鄉(xiāng)里朋友之間博得好名聲，當(dāng)然他也不是因?yàn)橛憛捘莻€(gè)孩子的哭聲才去救他，而他救孩子的本能這就是不忍之心。

接著，孟子繼續(xù)闡述他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為沒有惻隱之心的人根本不配做人，以此推開來想，不懂得謙虛、推讓，沒有是非之心，這同樣不是人。因?yàn)閻烹[之心是人的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽，而人有這四種萌芽，就如同人有四肢一樣，這是不可或缺的。

孟林面積巨大

從以上這些即可看出，孟子強(qiáng)調(diào)人人天生就有惻隱之心，而惻隱之心乃是善的本質(zhì)。《告子上》中載：

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！?/span>

多了一道山門

可見告子主張性無善、無不善，于是孟子與告子展開了論辯。經(jīng)過大段大段的論辯，孟子詳細(xì)地闡述了他關(guān)于性善論的觀念，而這種觀念為后世社會(huì)所繼承，故著名的《三字經(jīng)》首名即是：“人之初，性本善?！逼渌v就是孟子的觀點(diǎn)。

道光年間所立墓碑

孟子的另一個(gè)重要觀念則是仁政，《離婁上》中載孟子的所言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?/span>

供桌刻石乃是他處移來者

孟子說夏、商、周三代能夠得到天下，是因?yàn)楣芾碚哂腥市模麄儐适煜?，則由于后世之不仁，所以國(guó)家的興亡與滅亡都跟天子的仁與不仁有直接的關(guān)系，因此推廣來說，諸侯不仁就不能保住自己的國(guó)家，大夫不仁就不能保住祖廟，士子和百姓不仁便不能保全自己的身體。如今有些人害怕死亡，卻不樂于仁，這就如同害怕喝醉卻一定要喝酒一樣。而他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！?/span>

桀和紂喪失天下，是因?yàn)槭チ税傩盏闹С郑О傩罩С值脑?，乃是因?yàn)槭チ嗣裥?，反過來說，唯有獲得民心才能保住國(guó)家。百姓對(duì)于仁政的向往，就如同水一定向下流，野獸一定向曠野中奔跑一樣，人們的向往之心是不可遏制的。

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