對(duì)于日韓來說，我國(guó)的書法文化原屬外來文化，但最后卻變成了他們自身文化傳統(tǒng)的重要組成部分。甚至，我們發(fā)現(xiàn)，這種文化的延續(xù)傳承狀況比其母國(guó)還要好。
日韓書法熱：隱性的文化競(jìng)爭(zhēng)
文|趙曉輝
書法，這種本自中國(guó)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)樣式，在當(dāng)今中國(guó)，少數(shù)藝術(shù)家、書法家的執(zhí)著堅(jiān)守仍無力挽回其式微之勢(shì)，當(dāng)代人的生活似與這一古老藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。而在日本和韓國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)卻深入人心，這種文化上的隱性競(jìng)爭(zhēng)值得我們深思。
民眾普遍熱衷書法
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，書法藝術(shù)對(duì)華夏文明乃至人類文明的傳承有過巨大貢獻(xiàn)。按道理，書法在文化傳統(tǒng)深厚的我國(guó)應(yīng)該受到禮遇，但從歷史進(jìn)程及前景來看，其境況不容樂觀。
清末至解放前，碑派書法盛行一時(shí)。后來西學(xué)東漸，棄毛筆而用硬筆之人益多。新中國(guó)成立以后，百?gòu)U待興，藝術(shù)尚未吐露芳華。“文革”伊始，更是文藝浩劫，書法愈頹。而今電腦之普及，對(duì)于書法，更是一大浩劫，人們連硬筆都用之甚少，書法藝術(shù)更像是已經(jīng)沒落的歷史陳跡，抑或文人雅士閑逸風(fēng)雅的生活點(diǎn)綴。
而遠(yuǎn)在東瀛，書法之熱歷久彌新。一個(gè)通行的說法可以佐證：“棒球是一億多國(guó)民的體育，而書法則是一億多國(guó)民的藝術(shù)。”在日本，大約有2000—3000萬人在練習(xí)書法，換個(gè)說法，每五六個(gè)人中就有一個(gè)熱衷此道。社會(huì)上研習(xí)書法之風(fēng)甚盛，隨處可見“書法教室”的廣告。日本數(shù)千家出版社中，約有三分之一的出版社出版過書法類圖書。此外，日本還有難以計(jì)數(shù)的書法展廳。在濃郁的墨香氛圍里，日本稱得上書法家，且能舉辦個(gè)人展覽、出版作品集的人，大約有100萬之眾。
在日本東京舉行的第46屆書法大賽上，一個(gè)孩子舉著作品
韓國(guó)書法泰斗金膺顯行書菜根譚句
總而言之，日韓書法之熱度，甚至超過了書法的母國(guó)——中國(guó)。這種社會(huì)氛圍對(duì)日韓書法的良性發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，也對(duì)人的心靈世界起到了春風(fēng)化雨般的塑成作用。毫無疑問，書法藝術(shù)在一個(gè)普遍不受重視的氛圍里談何發(fā)展，遑論其傳承與延續(xù)了。
書法教室一派古風(fēng)
書法在一個(gè)社會(huì)的普及程度，與其教育密切相關(guān)。日本中小學(xué)校都開設(shè)書法課。書法學(xué)習(xí)一般始自小學(xué)三年級(jí)，至初中畢業(yè)，6年時(shí)間已小有所成。此外，社會(huì)上還有許多以一些知名書法家為核心而成立的“書法教室”。日本大概有三分之一的兒童入“書法教室”學(xué)習(xí)書法。兒童入室學(xué)習(xí)，從執(zhí)筆練習(xí)入手。“書法教室”用紙講究，規(guī)格高古，長(zhǎng)九寸，寬七寸，并有一個(gè)有趣的名字——“半紙”，書寫時(shí)紙左墨右，老師們有的從數(shù)字“一”到“十”入手，有的則從“永”字八法或平假名46字開始教習(xí)。
這些“書法教室”所屬的團(tuán)體都辦有“競(jìng)書”雜志，雜志每期公布本月的競(jìng)書內(nèi)容及兩個(gè)月前作品評(píng)比結(jié)果，并刊出每一等級(jí)學(xué)員名單。競(jìng)賽內(nèi)容與授課內(nèi)容基本一致，如春和景明之時(shí)，多寫“春天”或“櫻花”等字。書寫優(yōu)秀者可提高一個(gè)級(jí)別，如果小學(xué)生的書法能達(dá)五段、六段水平，即可算是“小書法家”了，這種方法，極大地提高了小學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。
這種書法教育模式頗類中國(guó)古代的私塾教育，韓國(guó)的書法教育亦如此。這種教育，以書法家為核心，老師耳提面命，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，由此派系相傳，頗有古風(fēng)。由是觀之，日韓兩國(guó)對(duì)書法教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)。我國(guó)的書法教學(xué)不僅游離于現(xiàn)有的課程體系之外，社會(huì)上的教育機(jī)構(gòu)也是門庭冷落。書法教育幾成空白，書法人才亦后繼不力，以至于很多高學(xué)歷者寫字竟至于到了無法辨認(rèn)、不堪卒讀的地步。在這種功利化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，鋼琴考級(jí)，奧數(shù)拿獎(jiǎng)，學(xué)生就有升學(xué)加分的希望，而學(xué)書法則沒有任何實(shí)際好處，無怪乎在學(xué)校教育中，書法興趣班遠(yuǎn)不如鋼琴班、奧數(shù)班熱門。
此外，很多教育者對(duì)書法的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，僅僅將其當(dāng)成一種“修身養(yǎng)性”的純藝術(shù)來欣賞，從而忽視了書法根本的文化傳承功能。故在書法教育方面，其態(tài)度是漠不關(guān)心的。這也說明了我國(guó)書法普及的急迫性與重要性。重視書法的普及教育，喚醒民眾的書法意識(shí)，這才是書法藝術(shù)得以傳承的關(guān)鍵。
書法藝術(shù)融入文化產(chǎn)品
在日本，書法不僅與基礎(chǔ)教育、日常生活密切相關(guān)，同時(shí)也融入到了諸多文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字專家，他們從漢字書法中汲取設(shè)計(jì)靈感，對(duì)漢字書法進(jìn)行創(chuàng)新改造，并將其廣泛應(yīng)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，書法文化在一定程度上已成為典型日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種體現(xiàn)。
1001期《游》封面--杉浦康平
如日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平，畢生不倦探求中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，十分重視漢字書法在設(shè)計(jì)中的重要作用。漢字書法給了他極大啟發(fā)，在1001期《游》封面上，杉浦設(shè)計(jì)各種“游”字寫滿封面，表現(xiàn)了“游”這個(gè)詞本身所蘊(yùn)涵的錯(cuò)位游走之感。白木彰作為日本當(dāng)代著名平面設(shè)計(jì)家，在其三十多年的平面設(shè)計(jì)生涯中，主要以書法作為平面設(shè)計(jì)元素，他的作品亦折射出對(duì)中國(guó)書法文化的敬仰。
三得利純麥芽威士忌包裝
此外，在日韓很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，都充分體現(xiàn)了書法之美。例如日本三得利純麥芽威士忌包裝上，一個(gè)遒勁有力的書法字“響”占據(jù)了畫面大半，給人以吶喊之感。在一些風(fēng)味食品類包裝上，書法字活潑跳脫，而在電子信息產(chǎn)品包裝中，一般就使用簡(jiǎn)潔儉省的書法字。如日本的“純酒”包裝，把宋體“純”字印在晶瑩剔透的玻璃瓶上，以字點(diǎn)意，格外典雅。韓國(guó)很多文化產(chǎn)品，也極好地體現(xiàn)了書法藝術(shù)的精髓，既調(diào)動(dòng)了觀者的感覺，同時(shí)也適應(yīng)了文化需求。
日韓對(duì)書法文化的吸收與創(chuàng)新，既賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代活力，同時(shí)也為我們創(chuàng)造性地運(yùn)用書法藝術(shù)資源提供了極有意義的范式。反思國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)品，原本可以和極富審美特質(zhì)的傳統(tǒng)書法相得益彰，但很多產(chǎn)品給人的感覺要么缺少底蘊(yùn)，要么過于西化，甚至國(guó)人對(duì)于書法或傳統(tǒng)藝術(shù)的審美期待反而是在日韓那里找到了睽違已久的感覺，這不能不說是一種遺憾。
藝海拾貝：日本書道的藝術(shù)性
書法，這種本自中國(guó)的藝術(shù)，在日本通常被稱為“書道”。自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，盡管日本很多方面都在歐化，但書道仍以特有的風(fēng)格在發(fā)展。書道家仲田幹一將日本書道的藝術(shù)性概括為如下幾點(diǎn)：其一線條之美；其二文字的形狀、大小、長(zhǎng)短、寬窄的排列、組合皆有機(jī)關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出協(xié)調(diào)的構(gòu)造之美。其三，墨色之美，其深淺濃淡，充分體現(xiàn)了墨色變化之美。其四，余白之美，這在假名作品中體現(xiàn)得更加充分。其五，變化美。如同山水畫線條粗細(xì)不斷變化，字體的形狀大小亦隨作品整體的變化而變化，如此便避免了單調(diào)，營(yíng)造了一種氣韻流動(dòng)之境。
鏈接：對(duì)比之下，令人汗顏
作為傳統(tǒng)文化的重要分支，中國(guó)書法很早就在日韓受到推崇。中國(guó)是書法藝術(shù)的母國(guó)，對(duì)日韓書法產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而直接的影響，這在中日韓文化交流史上有許多歷史事件可以舉證。
最澄
王羲之的法帖
以日本為例，日本書法的形成和發(fā)展與中國(guó)直接的淵源關(guān)系。盛唐時(shí)，王羲之等的法帖傳入日本，受此影響，日本書法開始確立，及至日本奈良時(shí)期，全面模仿唐朝，崇拜晉唐的書體在日本盛行，王羲之等的書體由那些來唐朝學(xué)習(xí)的遣唐使帶回日本，當(dāng)時(shí)最著名的有最澄、空海、橘逸勢(shì)等。
其后明治維新是日本近代化的開始。清末民初著名學(xué)者楊守敬對(duì)于推動(dòng)日本書法近代化厥功甚偉。光緒五年（1880），楊守敬（1839—1915）攜漢、魏、六朝、隋、唐的碑帖法帖13，000余冊(cè)赴日，這些精美的碑帖給日本書法家?guī)順O大震撼，他所傳達(dá)給日本文人的書法理念被日本研究界稱為“楊守敬旋風(fēng)”，由此宣告了日本近代書法興盛的開始。
趙孟頫書《文賦》
再如韓國(guó)，早在在統(tǒng)一的新羅王國(guó)時(shí)代（618—935），書法家歐陽洵、虞世南、王羲之等書法家的作品就極受韓國(guó)人推崇，很多書法愛好者慕名來到中國(guó)購(gòu)買。1350年左右，中國(guó)元朝書法家趙孟頫靈秀典雅、圓轉(zhuǎn)遒麗的字即傳入了韓國(guó)，使韓國(guó)書法愛好者為之傾倒，趙體字由此在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為韓國(guó)書法的主流。
類似例證還有很多，這里未能展開陳述。反觀這些史實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于日韓來說，我國(guó)的書法文化原屬外來文化，但最后卻變成了他們自身文化傳統(tǒng)的重要組成部分。甚至，我們發(fā)現(xiàn)，這種文化的延續(xù)傳承狀況比其母國(guó)還要好。對(duì)比日韓對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，我們常常會(huì)感到汗顏。如果一個(gè)民族對(duì)自身特有的文化傳統(tǒng)完全漠視，長(zhǎng)此以往，這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)在中華大地上消失。對(duì)此我們應(yīng)該有一種文化憂患意識(shí)，用智慧和行動(dòng)激活文化遺產(chǎn)的生命力。
中國(guó)視點(diǎn)：重視書法的文化戰(zhàn)略地位
作為中國(guó)文化的代表性符號(hào)，中國(guó)書法雖在2009年9月30日成功入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在此之前，有關(guān)韓國(guó)欲將書藝申遺的報(bào)道頻現(xiàn)媒體。有人甚至認(rèn)為，韓國(guó)大張旗鼓提出書法申遺是對(duì)當(dāng)代中國(guó)書法水準(zhǔn)與價(jià)值的質(zhì)疑。
北京大學(xué)教授、書法所副所長(zhǎng)王岳川指出：“中國(guó)文化在面對(duì)整個(gè)世界的時(shí)候是被遮蔽于日本、韓國(guó)等現(xiàn)代化國(guó)家后面的?！彼J(rèn)為“不能忽略國(guó)際之間微妙的文化競(jìng)爭(zhēng)”，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)書法在文化戰(zhàn)略中的位置。
書法藝術(shù)從來就不是孤立的。如中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席邵秉仁所言，它的日漸式微，正是“由于當(dāng)代書法藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤正在弱化、變異”。
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