青山杉雨（1912-1993年）
名文雄，字杉雨，以字行。號寄鶴山民、三車亭主、杉雨逸人等等，別署轟、寄鶴刊、囂齋等。出身于名古屋市郊的鐵道官吏之家，后隨父遷居東京。初受族親名古屋書家大池晴嵐影響，并受書法林錦洞指教，初露鋒芒。后入西川寧先生門，三十歲的青山杉雨，從此徹底改變了對書法的觀念。（西川寧先生是明治時代大書家西川春洞之子，是日本著名書法家、漢學家、書法理論家，為戰(zhàn)后日本書法界的最高指導者之一。）作品獲得日展文部大臣獎（1963年）、日本藝術院獎（1965年）、勛三等旭日中綬章（1985年）、文化功勞者（稱號）（1988年），1992年獲得日本最高榮譽--文化勛章。先后擔任過大東文化大學、中京大學教授，謙慎書道會理事長、顧問，日展理事、常任理事、顧問（擔任評委19次，為歷來最多），日本藝術院會員，全日本書道連盟特別顧問，創(chuàng)設了日本最大的書法團體讀賣書法會并任總務。自朝日現代書道二十人展創(chuàng)設起（1975年，時青山先生32歲），直至去逝，每年出品。
作品欣賞
二十世紀日本書法界的代表中日友好的使者--青山杉雨
作者：鄒濤
已記不得何時了，我曾讀到過豐道春海先生在北京故宮博物院奉先殿做《和平友好》超巨幅揮毫的照片，在豐道老前輩身后，有一位為其端墨盤的中年，在與日本書法界友人憶及此事時，他們告訴我，那便是二十世紀日本書法界的杰出代表青山杉雨先生。而這一幕，發(fā)生在一九五八年的五月二十八日，那是戰(zhàn)后中日書法交流史上的第一次，在中日兩國還處于適度對狀態(tài)下的朝代，其意義是可想而知的。
二十世紀的日本書法界，如同該國經濟，在二戰(zhàn)這后迅猛發(fā)展，一派"鶯歌燕舞"的繁榮景象，更涌現出了豐道春海、鈴木翠軒、川村驥山、手島右卿、西川寧、金子鷗亭、上條信山、青山杉雨、樹上三鳥、赤與、羽云庭、宇野雪村、殿村藍田等等巨匠，打造出了種種流派，將現代日本書法改造成相對獨立于中國傳統(tǒng)書法的新的體系--"日本流"（我們不妨如此稱呼）。而這其中，青山先生起著重要作用，尤其是二十世紀的后二十余年中，他們是跨越各種流派，融合各種思想觀念的最高指導者，地位之高，組織能力之強，超出我們對一個書家的想象。在青山先生的晚年，如果他跺跺腳，整個日本書法界都會動。因此，有人稱他為日本書法界的首腦，更有人奉其為"宗教領袖"。從某種意義上講，他是日本書法史上的奇才，無出其右者。 而這位指導者，又是中國歷史、文化的信奉者、愛好者、研究家。他曾不遺余力地搜集到了元明清歷代書法家的名品、歷史文物千百件（我有幸受托參予編輯青山先生的藏品，現已出版四集），其質量之高，數量之多是私人藏家中少有的。更為可貴的是，在他仙逝后，由其家人代表，根據他生前的遺愿，將珍藏的八件敦煌文書贈送給孰煌研究院。1997年10月9日，年過八旬的青山夫人手捧青山先生遺像，帶著兒子青山慶示、門生成瀨映山先生等一行來到敦煌，將這批九十年前由于法國人打開敦煌第十七窟藏經洞并掠走大量文書后，散失于日本的敦煌國寶（據稱是文革期間流出之物），呈給敦煌研究院院長段文杰先生的手中時，段先生感激不已，他知道這不僅僅是青山先生的遺愿，更是中日友好的一份深情厚意，他說，被劫后的九十年來這是第一次，敦煌人民感謝青山先生，中國人民感謝青山先生。
如果我們來分析他那具有獨特藝術魅力的書法時，我們不難看出，它的本質是很具有傳統(tǒng)中國書法精神的，尤其是他的行草書，我們看到了米芾，看到了張雨，看到了董其昌，還有傅山、胡震等等，雖然找不到某人某一筆法，卻能感受到它的軌跡。受現代西方文化影響，將鐘鼎文字與現代抽象藝術相融合而產生的金文作品，卻又讓我們想到了篆刻藝術的延伸。代表作《萬方鮮》，就曾有人試圖以之入印。他曾說過，其師西川寧先生教導他，書法是藝術，更是文化。書法家不僅要會寫字，更要是個文人。也許，這便是他愛好并收集中國古典名作的原動力。相應的，這些名品也成了他自由創(chuàng)作的原動力。為此，他也教導他的第子們，要珍惜、學習、研究并吸收中國傳統(tǒng)文化，而這種文化是書法藝術這座摩天大樓的深厚根基。
他曾在參觀故宮三希堂之后，盡力仿照三希堂以及明清書家書室的格局，將日式建筑建造成中式書齋。雖然這只是個形式，但他卻能反映出其中國文人情趣和志向。我們在他的作品中能實感到 一點。
我曾不止一次地聽到過有的書法家對青山杉雨先生大篆作品的評價，其中以為它是日本現代書法的產物，遠離了中國書法。我以為這種看法有其正確性也有片面性。日本現代書法是東西方文化的結合物，這誰也無法否認，是時代使然，也是日本民族性的必然。日本自古以來，雖受中國、朝鮮文化的影響，然而他們的"拿來主義"卻從來就不是那么純粹，他們有一個極好的"胃袋"，把它消化、吸收，化人為己。日本的平假名，是從中國二王草書演變而成，卻獨立而成自我體系；片假名，從唐楷取偏旁而成，卻成了他們自己的實用文字。即便是代表日本文化?quot;和服"、"茶道"，何嘗不是從中國宋代服裝、禪宗茶道中引進吸收的呢？這是日本人的優(yōu)點，或者說，是日本人精明之處。曾經是中國著名廣告語言的"有路必有豐田車"，深受中國人喜愛的豐田凌志系列，難道不是從奔馳車中找到理念和源點的嗎？照相機、家用電器等等，現代生活中數不勝數。一切優(yōu)良的東西，都要為我所用，而且相對獨立。然而，它們的理念和思想，或者說精神所在，卻并沒有改變事物的初衷。如果我們以此去分析青山先生的篆書作品，也就能夠理解它的線條，它的構呆，并沒有脫離中國文化這個根基，這是他區(qū)別于某些有衛(wèi)書法作品的最根本所在。 據說，他年輕的時候，也曾傾心于上田桑鳩的書法藝術，然而他最終還是選擇了西川寧這條文人書法之路，這結果也就決定了他的命運，以中國文化作為基礎創(chuàng)造新境界的書法理念。而這一點，正好也是日本文化本質、特性之所在。盡管日本處于西方陣營之中，也盡管西方文化在不斷地滲透到日本文化中來，其基本框架--漢文化這個根基，是改變不了的，現在為止如此，將來也一定會如此。所以，青山先生的作品并沒有遠離中國文化，離開的只是表面的某些形式。而這一點也正是他們成功之處，我們現在的書法家們，也不正在找出自己的突破口嗎？青山先生的作品也許能為我們提供觀念性的啟示。 青山先生不僅自己學習和吸取中國文化的養(yǎng)分，而且也將自己的資料以及感受公諸于同好，創(chuàng)立"近代書道研究所"，并于1956年7月起，編輯出版《近代書道座標》（后改名為《書道座標》）月刊，直到1993年去逝，介紹了歷代 另書法名品及新發(fā)掘的資料。他在創(chuàng)作之余，還撰寫出版了《書的實相--中國書道史話》、《吳昌碩的畫和贊》、《明清書道圖說》、《文字性靈》以及作品集、書法技法講座等等數十種，在他親自考察江蘇、浙江等地大量調查研究江南書畫家的風土人情、歷史文化背景之后，撰寫出版了《江南游--中國文人風土記》。他對日本書法界起到了方向引道、理論指導的作用，他是實踐與理論相結合的傳統(tǒng)型書法家，也是傳統(tǒng)文人。
青山先生更重視與中國書法界的實際交流。他除前面說到的1958年訪華外，1973年再度訪華，80年代以后更是率團訪華，考察十余次。先后訪問江浙等地以及港、臺、新加坡等等，與林散之、沙孟海、饒宗頤等先生結為至交。中國書法家協(xié)會成立后，青山杉雨也積極參予、組織與中國書協(xié)的書法交流，更為西泠印社吳昌碩頭像的再建、組織興協(xié)西泠印社八十五周年赴日展以及諸如揚州八怪、鄧石如展等等，起到了決策、決定性作用。種種友好交流活動得以順利進行，實賴青山先生之力。青山先生去世后的這近十年來，中日雙方國家性交流在某種意義上存在諸多后退，這就使我們更加懷念這位日本書界領袖。 時值中日恢復邦交正黨齡經三十周年之際，由浙江省對外友好協(xié)會、浙江省書法家協(xié)會、西泠印社和日方的中日書法展實行委員會，在西子湖畔的西湖美術館聯合舉辦沙孟海、青山杉雨書法展，這是青山先生的一個遺愿，是他與沙孟海先生友情的一次匯報，是他與中國文化結下不解之緣的一個實證，也為我們今后的中日交流提供了一個最佳樣板。在此之前的1999年，青山先生的家屬紀念館，在該館的二樓常設展中，我們看到了兩位老前輩的遺作，這何嘗不是二十世紀中日書法交流史上的一個典范呢？它們暗示了我們今后日中友好的發(fā)展方向。感謝這位中日友好的使者，感謝這位中國文化的傳播者！作為致力于中日友好的一個晚輩，我深深地向他鞠一躬。
青山杉雨（1912-1993年）名文雄，字杉雨，以字行。號寄鶴山民、三車亭主、杉雨逸人等等，別署轟、寄鶴刊、囂齋等。出身于名古屋市郊的鐵道官吏之家，后隨父遷居東京。初受族親名古屋書家大池晴嵐影響，并受書法林錦洞指教，初露鋒芒。后入西川寧先生門，三十歲的青山杉雨，從此徹底改變了對書法的觀念。（西川寧先生是明治時代大書家西川春洞之子，是日本著名書法家、漢學家、書法理論家，為戰(zhàn)后日本書法界的最高指導者之一。）作品獲得日展文部大臣獎（1963年）、日本藝術院獎（1965年）、勛三等旭日中綬章（1985年）、文化功勞者（稱號）（1988年），1992年獲得日本最高榮譽--文化勛章。先后擔任過大東文化大學、中京大學教授，謙慎書道會理事長、顧問，日展理事、常任理事、顧問（擔任評委19次，為歷來最多），日本藝術院會員，全日本書道連盟特別顧問，創(chuàng)設了日本最大的書法團體讀賣書法會并任總務。自朝日現代書道二十人展創(chuàng)設起（1975年，時青山先生32歲），直至去逝，每年出品。凡此等等，日本書法界該有的獎他都得過了，該擔任的職任，他也當過了，僅此，我們也能知青山先生在日本之為何許人物。如今，他的弟子滿天下，以成瀨映山先生為主的第子們，已成為當今日本書法界的重要組成部分。通過他們，我們能看到本世日本書法的繼往開來。
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