知行合一，被傳的很神，其實道理非常非常簡單，但你如果說，它指的就是實踐出真知，未免過于簡單。既然要學(xué)習(xí)「知行合一」[1]，那就要清楚，這是誰提出來的，是在什么情況下被提出來的，提出來的初衷是什么？這樣才能更好的理解它，建議去看書。
不過在這里，先放上結(jié)論：知行合一是客觀存在的事實，既不是方法論，也不是什么技巧。所謂知行合一指的是，你自身的認知會影響你行動，而你的行動反過來也會影響你的認知。當(dāng)你正在學(xué)習(xí)理論，不妨配合一點實踐加深理解；當(dāng)你正在實踐，不妨去學(xué)習(xí)一下相關(guān)理論，提升效率。
1506年，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁（王陽明）上疏論救，而觸怒劉瑾，被施廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場驛驛丞。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認為，心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。
語言是個奇妙的工具，它作為我們?nèi)伺c人之間溝通的橋梁，就是承載的信息有限，同樣一句話，不同人理解會有所不同。雖然這個世界存在客觀規(guī)律，但是我們所了解的這個世界很大程度是根據(jù)我們自身所獲取的信息并對其進行加工后的解釋。
王陽明早年曾實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這讓他開始懷疑朱熹對“格物致知”的解釋的正確性。
在理解「知行合一」的時候，就不能過于糾結(jié)這四個字的釋義，而是去體會其中的道理，文字所要表達的信息。我們是根據(jù)自我來認知這個世界的，客觀事物是不會因為你認知的改變而改變，因此王陽明才會認識到：向之求理于事物者誤也，并提出「心即理」。
能夠悟道正是因為他已經(jīng)經(jīng)過了一連串的實踐，且他本身已經(jīng)進行了大量的學(xué)習(xí)和研究。他認為朱熹正是搞錯了順序，才弄錯了「格物致知」想要表達的意思。
朱子錯訓(xùn)格物，只為倒看了，此意，以盡心知心為格物致知，要初學(xué)便去做生知安行事，如何做得？
區(qū)別在什么地方呢？朱熹認為的是「性即理」，用現(xiàn)代的話來講就是唯心主義，即道理因為我的認知而存在。所以可以通過「格物」（朱熹自認為的格物）其實就是將知和行分開來了。
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
良知是什么意思呢，就是本來就知道的意思。就比如我們生來就會吃飯，我們知道吃飯是什么意思，并且也會吃飯，這便是知行合一，謂之「真知」?！钢铝贾?，而后知行合一?！瓜胂蛭覀儽磉_的意思就是：我們通過不斷學(xué)習(xí)和實踐把知識真正的學(xué)起來達到知行合一的程度，并將這一理念推行到事物的方方面面。
你有沒有發(fā)現(xiàn)，這就是很有道理的廢話？
不，你并不知道，正如人餓了就會去找吃的，而你不知如何做，又怎么能夠說你懂的知行合一？就如《傳習(xí)錄》里，王陽明對學(xué)生所說：
又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。
我來翻譯一下這段話大致意思：本來學(xué)習(xí)就是知行合一的事情，但是有一類人太懶，只揣摸個大概就放一邊不去實行，圣人不得已才把知行分成兩種說法，苦口婆心告訴你做完了「知」（某些人自以為是的知），還要去做「行」。可是這不符合學(xué)習(xí)的規(guī)律啊，有的人一錯再錯，想要等到獲得「真知」再去實行，這就反著來了，學(xué)了一輩子還是什么都沒學(xué)會。如果里明白其中的道理，就算說知行是不合一的也沒關(guān)系，如果你不懂，也只能說是空談知行合一，還是只停留在你所謂的「知」（某些人自以為是的知）。結(jié)果還是「You know nothing」。
為什么會這樣？你還是不懂？
本來很簡單的道理，還要再去解釋就會很復(fù)雜，更何況是沒有親身去做過的，就比如，讓你去想象這個世界不存在的事物，你是無法想象出來的，如果有，那多半都能在現(xiàn)實世界找到痕跡。學(xué)習(xí)是同樣道理的，光憑臆測，學(xué)不了什么的。
「格物致知」最早出自于《禮記?大學(xué)》：「古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/blockquote>這個格物到底是什么意思，眾說紛紜，王陽明認為此「格物」是只在身心上做進行研究探索?？梢娖渚窒扌?。
以我們現(xiàn)代人的眼光來看，這明顯是不科學(xué)的。不可證偽。
我本人比較相信的版本是，格字譯為探究，「格物致知」是指通過不斷探究事物原理來獲得認知這樣的說法。這是一個過程，可長可短，我們要經(jīng)歷一個過程。探究的過程就是實踐的過程，在實踐中學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊實踐。這就是學(xué)習(xí)的原貌，即知行合一，沒有捷徑。
來自「知行合一」的啟發(fā)
為什么知行是合一的？我個人的理解是，因為認知失調(diào)理論[2]。認知心理學(xué)研究指出，人的認知和行為是會保持一致性的。一般情況下，個體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，因此不需要改態(tài)度與行為。 假如兩者出現(xiàn)了不一致，如做了與態(tài)度（認知上）相違背的事，或沒做想做的事，這時就產(chǎn)生了認知失調(diào)。 認知失調(diào)會產(chǎn)生一種心理緊張，個體會力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)平衡。
知（認知）影響行（行為）這個很好理解，當(dāng)你認為一件事情不能夠去做，如果去做的話違背你的道德觀，你就會潛移默化的在行動中展現(xiàn)出來，哪怕你自己沒有意識到。
例如：你很討厭一個人，卻要在他面前表現(xiàn)出很喜歡他的樣子，對方其實可以通過一些細節(jié)察覺出你對他的討厭。
行為又是如何改變認知的呢？因為態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，你不斷的違背著你的認知，你做了違背你道德的事情，你為了讓自己解除心理上的緊張，你就會自己跟自己解釋，告訴自己這么做是有理由的，漸漸的，這種想法會變成你的認知，這個你是無意識的自我。
例如：一個討厭你的人，卻一直做著本該是喜歡你的人才會做的事情，最后他會慢慢變得對你產(chǎn)生好感，反之亦然。
同樣的可以運用在身份認同，即，當(dāng)你覺得你應(yīng)該是什么樣的一個人的時候，你的行為就會潛移默化的去符合你的認知，也就是說，如果你自認為自己是一個內(nèi)向的人，哪怕你并不是，但是由于外界給予你的信息，讓你產(chǎn)生了那樣的認知，久而久之，你的行為舉止都會表現(xiàn)出一副內(nèi)向者的樣子。
你想要改變錯誤的認知，是需要積累的，是需要時間的，這并不容易，當(dāng)你自己沒有意識到這件事，你的很多行為可能是由于你對自我認知產(chǎn)生的影響，那么改變將無從談起。
這個世界原本是沒有對錯的，「知行合一」對于我的意義在于，讓我不斷反思我現(xiàn)在的處境與作為，真的是如世人說評價的那樣嗎？
參考
聯(lián)系客服
