“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
這四句智慧出自明朝大儒王陽明之口，王陽明是明朝時期著名的思想家、哲學家，在學術(shù)思想史上繼承了宋代大儒陸九淵的心學，并以自己對生命的感悟加以完善，形成了獨具一格的心學，由此在中國哲學史上自成一個體系，并且引起了巨大的反響，形成了極大的影響力。
王陽明的學說最初是來自孔子的仁學和論語的心性論，就像他所提出的良知、良能、誠意、明德、親民等思想，基本上都源自儒家的《孟子》《大學》。
而王陽明在心學之中，也重點提出了致良知的思想主張，并認為良知是天理，要求人們在學習知識的同時，首先是認識和恢復(fù)內(nèi)心固有的天理，并推及至自己內(nèi)心的良知，并且將良知發(fā)展到人生的事事物物，在針對于心性的修行上面，更是提出了知行合一的思想主張。
關(guān)于這一點，我們可以詳細聊一下王陽明心學和程朱理學之間的區(qū)別。
宋明理學首先提出的就是“存天理，去人欲”，這是理學的一個思想底色，他們認為人欲是惡的根源，而天理是善的本源，所以只有去除了人欲，去除私心之后才能保留天理，并且存養(yǎng)天理，并使得天理運用到事物中。
王陽明的心學與這一個思想是基本一致的，但是王陽明卻反對程頤和朱熹所提出的通過事物去追求真理的方法，也就是所謂的格物致知。
關(guān)于這一點，還有一個非常有趣的故事，那就是王陽明格竹子的故事。
王陽明在為學初期，并不反對理學，而且他熟讀朱熹的書，并且想依此格物，為了實踐朱熹所提出的格物致知，王陽明有一次還希望格盡竹子之理，誰知格了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，自己還累得病倒了。
這就是非常有名的守仁格竹的故事，而從此之后，王陽明對于格物的學說也有了一些懷疑。后來他深入佛老之道也沒有什么收獲，最后還是在貴州龍場極其苦難的狀態(tài)下，有所頓悟，并提出了“圣人之道，吾性自足”的道理。
他認為，格物致知的根本也就是在，“吾性自足，不假外求”的基礎(chǔ)上，只需要“反求諸己”，而不需要“求諸萬物”，這個事情也是非常有名的龍場悟道的事情。
而從此之后，王陽明則認為，凡事都可以在自己內(nèi)心去尋找一個道理，在自己的內(nèi)心用這個道理去化育宇宙中的天地萬物。
到了這種狀態(tài)的時候，王陽明還認為朱熹所提出的先知后行的道理，不夠注重身心修養(yǎng)，所以容易造成在道德修養(yǎng)方面自行脫離，于是在理學的基礎(chǔ)上開展心學，提出了知行合一的道理，也就是知行合一，知行并進。
王陽明認為，只要知道這個道理，從心念發(fā)動的那一刻就要開始實行，如果只是知道念頭中還保留著對于事物的參與，那么這就不算真正的知道，或者了解了某一個道德卻沒有去實行的時候，也不算真正的知道。
因為真正的知道是離不開實踐的，這也是知行合一的智慧核心所在。
而陸九淵是當時著名的理學家和教育家，和當時的朱熹齊名，史稱為“朱陸”，陸九淵是宋明兩代心學的開山鼻祖，而王陽明發(fā)展的心學和陸九淵發(fā)展的心學，也被稱為中國哲學史上的陸王學派，對中國近代的理學也產(chǎn)生了非常偉大的影響。
陸九淵的心學也是認為“人皆具有心，心皆具是理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，這和王陽明提出的“圣人之道，吾性自足”的道理，也是同出一轍的。
在王陽明看來，良知天理都在人的心中，只要通過它，人們自然能夠感知和判斷自己在生活中的樣子，甚至以此推知去處理問題的問題，也是一種道德修養(yǎng)的過程，也是成就人生的一個過程。
而開篇所說的四句教，就是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，就是：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
作者|墨書國學
