“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！?/p>
孟子繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
在原始宗法制時代孝有三個層面:其一，"生，事之以禮";其二，"死，葬之以禮";其三，在死后的漫長歲月，子子孫孫"祭之以禮"。并進(jìn)而得出結(jié)論，"不孝有三"應(yīng)該是:生不敬孝，一不孝也;死不禮葬，二不孝也;無后絕祀，三不孝也!
聽書講古，經(jīng)常能聽到“不孝有三，無后為大”這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！?a target="_blank" ss_c="ssc.citiao.link">孟子并沒有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經(jīng)學(xué)家趙岐在注釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認(rèn)為合理的答案，《十三經(jīng)注疏》中在“無后為大”下面有趙岐注云：
“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。
用白話文來解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
這三種不孝符合孔子的思想：
1.阿意屈從，陷親不義，一不孝也。意思是一味順從，見父母有過錯而不勸說，這是一種不孝。
《孝經(jīng)》諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！” [1]
其中孔子的弟子曾參就問孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱作孝嗎”？孔子答道：“這是何話！這是何話！當(dāng)父母有不義的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)指出。如果父母錯了也一味的聽從父命，那怎么能稱為孝呢？”
從《孝經(jīng)》中孔子和弟子曾參的這段對話可以看出，趙岐所分析孟子所說的不孝和孔子的思想是相吻合的。
2.家貧親老，不為祿仕，二不孝也。家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。
《孝經(jīng)》庶人章第六 用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 [2]
古代學(xué)子寒窗苦讀就是為了有朝一日，能在朝為官，但趙岐為什么說不為祿仕呢？這應(yīng)該和孔子極力提倡“安貧樂道”有關(guān)。但即便是這樣，為了侍奉雙親，也要去做?？鬃右舱f上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。
3.不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
對于第三條，不少人認(rèn)為是封建社會給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結(jié)婚生子，這個社會還能延續(xù)下去嗎？我們不排除在古代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，國家需要更多的人來勞動，來打仗?？蛇@點(diǎn)這無意中符合了自然的規(guī)律?？鬃邮呛芫?a target="_blank">《易經(jīng)》的，人更三圣，世更三古?！兑捉?jīng)》就是一本揭開宇宙自然規(guī)律的書?？鬃淤?a target="_blank">《周易》，為《易經(jīng)》寫了一本《易傳》，成為后世讀《易經(jīng)》必讀之書。結(jié)婚生子是自然的規(guī)律，任何反自然都是不應(yīng)該的。正因?yàn)檫@樣，孟子也許才會說無后為大。
有不孝者三：事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！?/p>
“不孝有三，無后為大”一直被認(rèn)為封建思想的桎梏，進(jìn)而有人說儒家滅人性，孟子沒人情，云云。 因?yàn)樗麄儼选?a target="_blank" ss_c="ssc.citiao.link">不孝有三，無后為大”理解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。
所謂過繼，是指在一家人家的長久沒有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒有，就到外族過繼。目的就是保證他家不斷后。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個血脈鏈上，有多少次的過繼，已經(jīng)很少有人知道。而且，越是體面的家族，越是在乎有后，所以過繼產(chǎn)生的幾率也越大。
與過繼并存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。這兩種情況，讀者從字面上應(yīng)該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關(guān)于借種，在中國古代的不少地區(qū)，曾經(jīng)有一種集體的借種行為，是每年確定的時間確定的地點(diǎn)，有大量的長久無子的婦人聚集到一起，而那里還會聚集一群準(zhǔn)備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。這在陳忠實(shí)的小說《白鹿原》中就有相關(guān)的描述。可以說是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話“不孝有三，無后為大”！
“不孝有三，無后為大”是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：‘不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。’”我們分析原文不難發(fā)現(xiàn)，孟子的本意并非是我們平常了解到的含義。我認(rèn)為更中肯的解釋應(yīng)該是：“不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡做后輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做后輩的本分。但君子認(rèn)為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區(qū)別（因?yàn)樗慈∑奘窃趫蚩疾炝怂吹牡滦泻鬀Q定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）?！?/p>
那么孟子的話為什么會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是道學(xué)家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便 一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應(yīng)該不會差到把這么簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人欲”的道學(xué)要旨。
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