1、神經(jīng)癥是一種心理紊亂，這種紊亂是因為恐懼和為了對抗這些恐懼而建立的防御機(jī)制導(dǎo)致的、以及為了解決沖突傾向而努力尋找妥協(xié)方案所引起的。P10
2、我們時代的神經(jīng)癥的主要傾向之一，就是對他人的贊同或情感的過分依賴。我們都渴望受到別人的喜歡和賞識，但是神經(jīng)癥患者對于這種情感或贊同的依賴，卻與這些情感在正常人日常生活中所擁有的實際意義極不相稱。雖然我們都渴望得到我們所愛的人的喜歡，但是神經(jīng)癥患者不管自己是否在意對方的關(guān)注，或是對方對自己是否具有意義，總是不分青紅皂地希望得到賞識或感情。P14
3、恐懼是與個體要面對的危險相稱的一種反應(yīng)；而焦慮是對危險、甚至是想象中的危險做出的不相稱的反應(yīng)。P17
4、恐懼和焦慮兩者都是對危險的成一定比例的反應(yīng)，但是在恐懼的情況下，危險是顯而易見和客觀的，而在焦慮的情況下，危險是隱藏的和主觀的，也即，焦慮的強(qiáng)度與情境對個體的意義成比例，而他為什么如此焦慮的原因，事實上是他自己一無所知。p19
5、區(qū)別焦慮和恐懼的實踐意義在于，試著在患者的焦慮之外探討神經(jīng)癥，采用說服的方法是無效的。神經(jīng)癥患者的焦慮涉及的不是現(xiàn)實存在的情境，而是對患者有影響的那些情境。因此，心理治療的任務(wù)只能是找到對患者有意義的特定情境。P19
6、在我們的文化中，有四種逃避焦慮的方法：使焦慮合理化；否認(rèn)焦慮；麻醉自己；回避一切可能喚醒焦慮的思想、感受、沖動和情境。P21
7、簡而言之，焦慮可能隱藏在軀體不適背后，也可能隱藏在大量的貌似合理的或正當(dāng)?shù)目謶直澈?，它還可能驅(qū)使著我們借助酒精來麻醉自己，或者使們沉浸在各種各樣的分心事物中的潛在力量。P27
8、事實上，各種不同類型的敵對沖動構(gòu)成了神經(jīng)質(zhì)焦慮產(chǎn)生的基礎(chǔ)。p37
9、敵意和焦慮二者之間的關(guān)系，并不僅僅在于敵意能夠產(chǎn)生焦慮。這一過程也以另一種方式進(jìn)行：當(dāng)焦慮基于一種受到威脅的感覺時，焦慮反過來也很容易以防御的方式喚醒一種反應(yīng)性敵意。在這種情況下，它與恐懼沒有什么兩樣，因為恐懼也同樣會喚醒攻擊。而這種反應(yīng)性的敵意，如果受到壓抑，也會產(chǎn)生焦慮，并因此而惡性循環(huán)。敵意和焦慮之間的相互作用，其結(jié)果是一方能夠產(chǎn)生和強(qiáng)化另外一方，這就使我們能夠更好地理解為什么在神經(jīng)癥中會發(fā)現(xiàn)大量的殘酷無情的敵意。P37
10、兒童形成越多的無助感，他就越不敢表現(xiàn)自己的敵對，這種敵對狀態(tài)持續(xù)的時間也越長。在這種情況下，兒童潛在的感受是：我不得不壓抑內(nèi)心對你的敵意，因為我需要你。P44
11、愛可能是壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€原因。當(dāng)父母缺乏真正的感情，他們就會在口頭上強(qiáng)調(diào)自己是多么愛自己的孩子，自己甚至可以為了孩子做出任何的犧牲，即使是榨干自己的最后一滴血也在所不惜.....孩子就會屈服于這種愛的替代品，而且不敢有所反抗，唯恐自己會失去做乖巧聽話的孩子所得到的獎賞。這時候，孩子心里信奉的格言是：為了不失去你的愛，我必須要壓抑對你的敵意。P44
12、在我們的文化中，人們常采用四種主要的方式來對抗基本焦慮從而保護(hù)自己。這四種方式是：愛、服從、權(quán)力和退縮。P51
13、神經(jīng)質(zhì)欲求形成的先決條件是：焦慮、不被人愛的感覺、不能相信任何情感，以及對所有的人都充滿敵意。P62
14、對于神經(jīng)癥患者而言，這意味著獲得一種愛并非奢侈品，也不是額外的力量或快樂的主要來源，而是一種維持生命的必需品。P62
15、在我們的文化中，對愛的追求是經(jīng)常被用來對抗焦慮獲得安全感的一種方法。而對權(quán)力、聲望和財富的追求則是對抗焦慮獲得安全感的另一種方法。p92
16、贏得他人的愛，意味著通過增加與他人接觸來獲得安全感；而努力追求努力、聲望和財富，意味著不是通過增加與他人的接觸，而是通過鞏固自己的地位從而獲得安全感。P92
17、更絕對地說，對權(quán)力的正常追求是出于自己的優(yōu)勢，而權(quán)力的神經(jīng)質(zhì)追求是出于自己的弱勢。P93
18、敵意是每一次激烈競爭所固有的，因為競爭中一方的成功意味著另一方的失敗，實際上，在個人主義的文化中，有許多具有破壞性的競爭，作為一個單一的特征我們很難說它就是神經(jīng)癥的特征。因為它幾乎是一種文化模式。然而，在神經(jīng)癥患者身上，競爭中破壞的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過建設(shè)性的一面；對于他來說，看到別人被打敗比看到自己成功要重要得多。p110-111
19、神經(jīng)癥患者的英雄崇拜，其基本的特征在于事實上它是兩種傾向的折衷：一種是由于他們自己有成功方面的愿望，因此他們不顧成功的價值何在，而盲目地崇拜成功；另一種是偽裝自己對抗成功者的破壞性愿望。P116
20、簡而言之，崇拜或愛可以作為挫敗他們沖動的一種補(bǔ)償，具體如下：不使這種破壞性沖動被自己意識到；通過在自己與競爭者之間制造無法超越的距離從而完全排除競爭；享受成功或參與分享成功；安撫競爭者，以避免他的報復(fù)。p118
21、然而，神經(jīng)癥患者卻追求兩種互不相容的目標(biāo)：一方面極具攻擊性地追求一種“非我莫屬”的支配地位；另一方面，與此同時又過度渴望被別人愛。這種夾在野心與愛之間的情形是神經(jīng)癥中的核心沖突之一。P121
22、在神經(jīng)癥患者宣稱自己一文不值的同時，他又強(qiáng)烈地要求他人的體貼和崇拜，并且表現(xiàn)出明顯不愿意接受任何一點最輕微的批評。p136
23、神經(jīng)癥患者可能會把自我譴責(zé)的態(tài)度，誤當(dāng)作是一種對自己的合理的批評態(tài)度。他對批評的敏感也可以被這樣一種信念所遮蔽，這種信念就是：只要這種批評是善意的或有建設(shè)性的行為，他都非常愿意接受。但是這種信念只是一種遮掩，是與事實相悖的。事實上，甚至是非常明顯的善意的建設(shè)，他也會報之以憤怒的反應(yīng)，因為任何形式的建議，都隱含著批評他還不夠完美。P136
24、通過沉浸在痛苦中獲得滿足，體現(xiàn)了一種共同的原則，即通過使自己融入更巨大的東西里，通過淡化個人，通過去除自己的懷疑、沖突、痛苦、局限和孤立來獲得最后的滿足。這正是尼采所謂的從“個體化原則”中解脫出來；也是他稱為“酒神”傾向，而且他還把它當(dāng)作是人類的基本奮斗之一，與他所謂的日神傾向相反，日神傾向致力于對生活積極的塑造和掌握人生。P158
25、全世界的習(xí)俗和崇拜都遵循同一條原則：在集體是節(jié)日的放縱和宗教的狂歡，在個人則是沉溺在毒品中而達(dá)到心醉神迷的境界。痛苦在產(chǎn)生酒神傾向中也發(fā)揮著重要的作用。在一些平原印第安人的部落里，幻覺的產(chǎn)生是通過禁食、從身上割肉、以一種痛苦的姿態(tài)把人捆綁起來等方式來獲得的。其中最重要的一種儀式——太陽舞，就是以肉體上的折磨作為刺激心醉神迷體驗的非常普遍的方式之一。中世紀(jì)的苦修者用鞭打來產(chǎn)生心醉神迷的體驗。新墨西哥州的懺悔者則用荊棘、鞭打和背負(fù)重物來激起心醉神迷的體驗。p159
26、在受虐幻想中，一般的共同特性就是一種任人擺布的感覺，是一種被剝奪了切意志、一切權(quán)力的感覺，是一種完全受到他人支配的感覺。P161
27、受虐驅(qū)力既不是一種本質(zhì)的性欲現(xiàn)象，也不是由生物性所決定的過程導(dǎo)致的，而是源于人格中的沖突。它們的目的不是受苦；神經(jīng)癥患者與任何其他人一樣都不希望受苦。而神經(jīng)質(zhì)受苦，就其所具有的某些功能而言，并非患者希望獲得的東西，而是他所付出的代價；而且他所追求的滿足并不是痛苦本身，而是一種自我放棄。p164
28、弗洛伊德認(rèn)為文化并不是復(fù)雜的社會進(jìn)程的結(jié)果，而是受壓抑或升華了的生物性驅(qū)力的產(chǎn)物，其結(jié)果就在此基礎(chǔ)上建立起各種反應(yīng)形式。這些驅(qū)動力被壓抑越充分，文化發(fā)展就越高級。因為能升華的可能性是有限的，并且對原始驅(qū)力的強(qiáng)烈壓抑若沒有升華將導(dǎo)致神經(jīng)癥，所以文明的發(fā)展將不可避免地意味著神經(jīng)癥的發(fā)展。神經(jīng)癥是人類為了文化進(jìn)步必須付出的代價。P167
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