文章來源: 摘自：《洞察未來》[美]馬斯洛/著 愛德華.霍夫曼/編 許金聲/譯 華夏出版社2004版
今天，大多數(shù)人本主義、存在主義的心理學(xué)家都相信人性的一個普遍表現(xiàn)，就是對于成長的渴望，對于提高自我并且實(shí)現(xiàn)自我的沖動，以及發(fā)揮自己潛能的愿望。如果這一點(diǎn)沒有疑問，我們還需要解釋為什么大多數(shù)人的內(nèi)心世界并沒有得到充分的發(fā)展，也沒有實(shí)現(xiàn)他們的自我。據(jù)我所知，解決這一問題最有效的模式還是弗洛伊德有關(guān)心理動力學(xué)的觀點(diǎn)，即沖動本身與阻礙其表的的防御之間是一種辨證的關(guān)系。這樣，一旦我們接受了這種假設(shè)，即最根本的人類沖動是要向健康、完善、完美和自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展，我們就有必要分析一下所有阻礙成長的障礙、防衛(wèi)、逃避和抑制的傾向。
舉例來說，弗洛伊德的術(shù)語“固著”（Fixation）和“倒退”對我們是很有幫助的。在過去的半個世紀(jì)中，心理分析領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然也有助于我們理解對成長的畏懼以及成長中斷甚至倒退。但是，我發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德的概念并不是能夠解釋這一領(lǐng)域的所有問題。因此，設(shè)計一些新的概念是有必要的。
當(dāng)我們立足于心理分析的知識并且超越弗洛伊德的心理學(xué)時，就會不可避免地發(fā)現(xiàn)我稱為“健康無意識”的心理機(jī)制。簡單地說，我們不僅壓制自己危險的、可怕的、可憎的沖動，也常常壓制美好而崇高的沖動。例如，社會上普遍有一種對于感情脆弱的忌諱。人們常常恥于做一個心地善良、充滿愛心的人，也就是高尚的人或者象圣徒一樣的人。這種對于美好本性的忌諱在青春期的男孩子身上最明顯。為了看起來體格健壯、態(tài)度沉著、無所畏懼，他們常常殘酷地拋棄所有可能被稱為女人化的、女人氣的、柔順的特征。
不幸的是，這種情況并不限于男孩子，它在社會上相當(dāng)普遍。一些十分聰明的人常常會對自己的智力持矛盾的看法。為了和“普通人”一樣，他甚至?xí)耆穸ㄗ约旱闹橇?，盡量去逃避自己的命運(yùn)，就象圣經(jīng)上的約拿一樣。要一個有創(chuàng)造性的人才承認(rèn)自己的天賦，完全接受它，發(fā)揮它，超越自己的矛盾心理，常常需要有半生的時間。
我發(fā)現(xiàn)的這種情況也同樣適用于強(qiáng)大的人：那些天生的領(lǐng)導(dǎo)者，指揮官和老板等。他們也經(jīng)常為如何看待和對待自己感到困惑。對于自高自大、偏執(zhí)的防范，更確切得說，對于罪過的虛榮心的防范，使他們陷于一種內(nèi)部沖突；一方面，每個正常的人都愿意公開、愉快的表達(dá)自我，發(fā)揮自己全部的潛能；另一方面，他又發(fā)現(xiàn)自己必須經(jīng)常掩蓋這些能力。
在我們的社會總，優(yōu)秀的個體一般要學(xué)會象變色龍一樣披上謙虛的外衣。至少，他已經(jīng)學(xué)會不公開對自己以及對自己的能力的看法。我們的社會就是不允許一個聰明的人說：“我是十分聰明的人。”這種態(tài)度會冒犯他人。這常常被稱為自夸，會引起對立的反應(yīng)、敵意，甚至?xí)獾酱驌簟?/p>
這樣，一個人如果說自己很優(yōu)秀，即使有理由這樣說，即使這完全是事實(shí)，已經(jīng)得到了正式，人們也會認(rèn)為說話者是在宣稱自己的支配地位，并相應(yīng)的要求聽眾服從。這樣，人們感到反感，并變得懷有敵意，也就不足為怪了。這種現(xiàn)象在世界上的各總文化中都很普遍。于是，優(yōu)秀的個體便常常通過貶低自己來避免他人的攻擊。
但是，問題擺在我們面前，我們必須自感堅強(qiáng)、充滿信心才能夠具有創(chuàng)造性，達(dá)到既定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的潛力。結(jié)果，優(yōu)秀的運(yùn)動員、舞蹈家、音樂家或者科學(xué)家便被迫陷入這樣一種矛盾的沖突之中：一方面，正常的內(nèi)在精神使他希望最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的潛能；另一方面，社會卻要求他意識到別人會把他的真實(shí)能力看承是一種威脅。
我們說的神經(jīng)癥患者便可能是由于懼怕懲罰和敵意而過度壓抑自己的人。他放棄了自己最高的可能性以及實(shí)現(xiàn)自己全部潛能的權(quán)利。為了避免懲罰，他變得謙遜、逢迎甚至還有受虐傾向?？傊?，由于害怕聲張優(yōu)秀而受到懲罰，他自愿降低了自由人格成長的可能性。出于安全的需要，他削弱并且阻礙了自己的發(fā)展。
但是，人的深層的本性并不能夠完全被否定。如果他們不能夠直接、自發(fā)、酣暢地表現(xiàn)出來，就不可避免地要以一種隱秘的，模糊的甚至鬼鬼祟祟的方式邊縣出來。至少，失去的能力會在噩夢中、在能人焦慮的自由聯(lián)想中以及在奇怪的口誤中或者難以解釋的感情中得到表達(dá)。對于這樣的人，生活變成了一場永無休止的戰(zhàn)爭。一種精神分析學(xué)已經(jīng)讓我們熟悉了這種沖突。
如果說神經(jīng)癥患者已經(jīng)完全放棄了成長的潛能，杜絕了自我實(shí)現(xiàn)的可能性，那么他看起來卻是一個典型的“好人”了：謙遜、順服、靦腆，甚至自我貶低。這種潛力的放棄及有害后果的最具戲劇化的結(jié)果，邊式導(dǎo)致人格分裂。其中，受到否定與壓抑的潛能最終以另一種人格的形式逃離出來。
在所有我知道的這類病例中，分裂之前所有表現(xiàn)出來的人格，是一個完全傳統(tǒng)、服從、溫順和謙恭的人。他一無所求，抑郁寡歡，毫無生物性的自私傾向。在這種情況下，戲劇化地出現(xiàn)的新人格，一般來說更加自私，追求享樂，易于沖動，難以拒絕誘惑。
于是，大多數(shù)優(yōu)秀的人所做的便是與更廣泛的社會妥協(xié)。他們對于既定的目標(biāo)躍躍欲試，向自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)邁進(jìn)。對于自身的特殊才能，他們常常希望一展身手，盡顯其能。但是，他們也同樣會將上述的傾向用謙遜、恭順掩蓋起來，或者至少會寡言少語，以隱藏其鋒芒；這個可以幫助我們用新的眼光來看待神經(jīng)癥。神經(jīng)癥患者是在爭取自己與生俱來的完整人性，他們是要自我實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮自己的潛能。但同時，他們又為恐懼而感到緊張，掩飾或者隱藏自己正常的沖動，使這些沖動帶上罪惡感。這種罪惡感使他的恐懼得以減輕，同時，也抹平了其他人。
更簡單地說，神經(jīng)癥可以看承是既有所有動物與植物共同具有的成長與表達(dá)的沖動，又與恐懼糾纏在一起。在這種情況下，成長是以一種扭曲、痛苦、毫無快樂的形式發(fā)生的。正如心理學(xué)家安吉爾所做的恰當(dāng)?shù)脑u論（1965年），這種人可以說是在“逃避自己的成長”。
如果我們承認(rèn)自我的核心至少部分地具有生物的性質(zhì)，包括身體構(gòu)造、組成、生理機(jī)能、性情、偏好、為生理所驅(qū)使的行為，那么，同樣可以說，一個人會逃避自己命中注定的生物特性，或者甚至可以說，這樣的人是在逃避自己的事業(yè)、責(zé)任和使命。也就是說，他在逃避一項(xiàng)適合他的特性的任務(wù)，他為之而生的任務(wù)。他在逃避自己的命運(yùn)。
這就是歷史學(xué)家弗蘭克。曼紐爾為什么曾經(jīng)稱這種現(xiàn)象為“約拿情結(jié)”。我們都記得圣經(jīng)中關(guān)于約拿的故事。上帝召喚約拿去尼尼微城傳話，但他卻沒有勇氣接受這一使命，企圖逃避。但是，無論約拿跑到哪里，都找不到藏身之地。最后，他終于明白必須接受自己的命運(yùn)，聽從上帝的召喚，完成自己的使命。
在這個意義上，我們每個人都在被召喚去完成一項(xiàng)適合我們特性的任務(wù)。逃避、恐懼、猶豫不決、矛盾重重都是典型“神經(jīng)癥”的反應(yīng)。這些反應(yīng)之所以是病態(tài)的，是因?yàn)樗鼈冊斐闪私箲]與心理障礙，產(chǎn)生了各種各樣的癥狀。
但是，從另外的角度來看，這些機(jī)制同樣也可以是走向健康、自我實(shí)現(xiàn)和完整人性的本能要求的體現(xiàn)。那些萎縮的個體，渴望著完整人性，但從來不敢大膽地去實(shí)現(xiàn)。而那些奔放的個體，則向著自己的命運(yùn)昂首闊步。這兩者之間的差異，簡單來看就是恐懼與勇氣之間的差異。神經(jīng)癥可以說是在恐懼與焦慮下實(shí)現(xiàn)自我的過程。在這個意義上，也可以看成是一種不同的走向健康的過程，只不過這種過程受到了阻礙和束縛。神經(jīng)癥患者也要求自我實(shí)現(xiàn)，但塌實(shí)在曲折地蹣跚而行，而不是向著目標(biāo)勇往直前。聯(lián)系客服
