《歷史是什么》
（英）E.H.卡爾 著 商務(wù)印書館 2012
1、假如歷史學(xué)家制造歷史，同樣真實的是歷史一直在制造歷史學(xué)家。P6
2、最好的歷史學(xué)家是最有偏見的歷史學(xué)家——而不是那些沒有絲毫偏見的歷史學(xué)家——根本不存在這樣的歷史學(xué)家。P6
3、編年史家滿足于敘述一件接著一件的事情；使得歷史學(xué)家與眾不同的是提出了件事情導(dǎo)致另一件事情的主張。其次，當(dāng)歷史事件由個人意志開始自然地運轉(zhuǎn)時，不管這意志是“偉人”的還是普通民眾的，歷史學(xué)家必定深入個人意志的背后，探究那些使個人意志、行為已經(jīng)發(fā)生的原因。再次，雖然歷史從不重復(fù)自身，但歷史呈現(xiàn)著某些規(guī)律性，容許某種概括，這可以當(dāng)作是未來行動的指南。P11
4、愛因斯坦在1925年向海森堡評論說，“你能夠觀察一樣事情，不管你是否依靠或不依靠你使用的理論。正是理論決定著可以觀察到什么?！?span lang="EN-US">P61
5、 只有當(dāng)歷史學(xué)家要事實說話的時候，事實才會說話：由哪些事實說話、按照什么秩序說話或者在什么樣的背景下說話，這一切都是由歷史學(xué)家決定的。P93
6、（英國政治哲學(xué)家）奧克肖特說，“歷史是歷史學(xué)家的經(jīng)驗”，這種看法接近柯林伍德的觀點，“歷史不是別人恰恰是歷史學(xué)家‘制造’出來的：編撰歷史是制造歷史的惟一方法?！?span lang="EN-US">P106
7、 歷史學(xué)家的作用既不是熱愛過去，也不是使自己從過去中解脫出來，而是作為理解現(xiàn)在的關(guān)鍵來把握過去、體驗過去。P110
8、 （英國玄學(xué)詩派詩人）多恩，“沒人是一座完全的孤島，人人都是大陸的一份子、整體的一個部分?！?span lang="EN-US">P118
9、 陀思妥耶夫斯基《群魔》中的基里洛夫(Kirillov)，他以自殺來表明自己的絕對自由。自殺是任何個人都可以任意采取的惟一的絕對自由行為；任何其他行為都會以各種方式涉及及他作為社會中的一個成員的資格。P119
10、 像其他單個的人一樣，歷史學(xué)家也是一種社會現(xiàn)象，他不僅是其所屬社會的產(chǎn)物，而且也是那個社會的自覺的或不自覺的代言人的他就是以這種身份來接觸過去歷史的事實。我們有時把歷史進程喻為“在游行的隊伍”?！瓪v史學(xué)家僅僅是在隊伍的其他部分蹣跚行直產(chǎn)的另一位不起眼的人物而已?！?span lang="EN-US">.歷史學(xué)家是歷史的組成部分。歷史學(xué)家在隊伍中的位置決定了他看待過去所采取的視角。P123
11、 正如馬克思曾經(jīng)所說的，不要忘記的是，教育者本人也必須接受教育；以現(xiàn)在的行話來說便是：洗腦筋的人，自己的腦筋也被洗過了。歷史學(xué)家在開始撰寫歷史之前就是歷史的產(chǎn)物。P128
12、 馬克思，“歷史屬于無為，它既不擁有巨大的財富，也不進行戰(zhàn)爭。是人，擁有財富、進行戰(zhàn)爭的真正活人無所不為?！?span lang="EN-US">P139
13、 托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》，“人在有意識地為自己活著，但是，人在無意之中又是達到人類歷史性的、有普遍意義目的的工具?！?span lang="EN-US">P141
14、 黑格爾，“時代的偉人是能把這個時代意志表達出來的人，告訴這個時代什么是這個時代的意志，并實現(xiàn)這個意志。他所做的一切是這個時代的核心與本質(zhì)；他把這個時代現(xiàn)實化了?！?span lang="EN-US">P145
15、 就我而言，重要的似乎是要認識到偉人是一個杰出的個人，他既是歷史進程的產(chǎn)物，也是歷史進程的推動者，他既是社會力量的代表，也是社會力量的創(chuàng)造者，這些社會力量改變了世界的面貌，也改變了人類的思想。P146
16、 彭加勒《科學(xué)與假設(shè)》的主要論點是，科學(xué)家所提出的一般命題，假如不只是一些定義，不只是玩弄語言的伎倆，那么這些一般命題就是一些假設(shè)，是科學(xué)家設(shè)計出來的以便組織進一步思考，并使這種思考具體化；這些一般命題就是有待于證實、修正和反駁的主題。P153
17、 歷史學(xué)家肯定要概括，并且在這樣做的同時，會為未來的行動提供一般的指導(dǎo)，盡管這些指導(dǎo)不是一些特殊的預(yù)言，但卻是有效的、有用的。但是歷史學(xué)家不能預(yù)言特殊的事件，因為特殊的事件是獨特的，而且因為偶然的因素會進入其中。P164
18、 彭加勒注意到，科學(xué)在向“多樣性、復(fù)雜性”前進的同時，也在向“同一性、簡單性”前進，這種雙重的、顯然又是矛盾的過程是知識的必要條件。這也正好符合歷史。P189
19、 因此，歷史是根據(jù)歷史重要性進行選擇的一種過程。再次引用塔爾科特·帕森斯（Talcot Parsons）的話，歷史是“一個選擇的體系”，不僅是對現(xiàn)實認識的選擇體系，而且是對現(xiàn)實原因、取向的選擇體系。就像歷史學(xué)家從浩瀚的事實海洋選擇那些適合其目的的重要事實一樣，他也從大量的因果關(guān)系中抽繹出因果關(guān)系，也僅僅是這此因果關(guān)系才具有歷史意義；歷史意義的標(biāo)準(zhǔn)是：歷史學(xué)家能使這些因果關(guān)系適合其合理說明與解釋模式的能力。P205
20、 我認為，“神秘主義”可能代表的是這樣的觀點：歷史的意義存在于歷史之外的某處，位于神學(xué)或末世觀的領(lǐng)域——像別爾迪耶夫（N. Berdyaev）、尼布爾（R.Niebuhr）或湯因比這類作家都持有這樣的觀點?！叭逯髁x”代表的是這樣的觀點：歷史是沒有意義的，或者歷史有許多同樣令人信服的意義，或者有許多同樣不令人信服的意義，或者我們可以武斷選擇意義，并把它賦予歷史。這或許是當(dāng)今最流行的兩種歷史觀。P212-213
21、 當(dāng)人們不是依據(jù)自然過程開始思考一段時間——季節(jié)的循環(huán)、人的壽命——而是依據(jù)一系列特殊的事件開始思考，而人類又有意識地卷入其并對這些事件施加有意識的影響時，歷史便開始了。歷史，布克哈特說，是“由意識的覺醒而引起的與自然的分裂”。歷史是人類運用理智來理解其周圍環(huán)境并依據(jù)環(huán)境而行動的長期斗爭。P241
22、 人類現(xiàn)在尋求理解、依據(jù)行事的不僅是周圍的環(huán)境，而且是人類自身；因此，可以比方說這是為理性增加了新的范圍，也為歷史增加了新的范圍?，F(xiàn)時代是所有時代之中最有歷史感的時代?，F(xiàn)代人的自我意識到達了前所未有的高度，因而對歷史的意識也達到了前所未有的高度。P241
23、 黑格爾扎根于這樣的觀念之中：天意法則轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇苑▌t。黑格爾的世界精神一方面牢牢地把握了天意，另一方面又牢牢地把握了理性?！?span lang="EN-US">.關(guān)于世界精神的理性目的，黑格爾寫道，人“在每一次行動中都實現(xiàn)了理性目的，使它成為滿足人愿望的機會，其意義與原來的不同?！?span lang="EN-US">P243
聯(lián)系客服
