新黑格爾主義是19世紀(jì)末在英、美產(chǎn)生和流行，20世紀(jì)上半期、特別是兩次大戰(zhàn)之間在德、意等國產(chǎn)生強(qiáng)大影響的一個(gè)以“復(fù)興黑格爾”為旗號(hào)的哲學(xué)流派。由于他們在新的歷史條件下對(duì)黑格爾的理論有所改造和超越，融入了某些其它哲學(xué)思想的成分，特別是具有某些現(xiàn)代哲學(xué)特色，故被稱為“新”黑格爾主義。代表人物有布拉德雷、鮑?？⒘_伊斯、克羅納、克羅齊等。
“絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)”：絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)無所不包的經(jīng)驗(yàn)整體，超出了主體和對(duì)象的區(qū)別，并且是一切存在的基礎(chǔ)。在絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)中，即超關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)中，布拉德雷認(rèn)為已經(jīng)超出了一切矛盾和對(duì)立。換言之，一切矛盾和對(duì)立在此都得到了調(diào)和。絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)處于超乎一切矛盾之上的地位來調(diào)和一切矛盾，超乎一切關(guān)系之上的地位來處理一切關(guān)系。絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的這種關(guān)系就是它超乎一切之上而又包容了一切。
布拉德雷的直覺主義認(rèn)識(shí)論：布拉德雷宣稱認(rèn)識(shí)實(shí)在、達(dá)到絕對(duì)是他的哲學(xué)的目標(biāo)，不過不是通過思維、即理性和科學(xué)，而是要超出思維、理性和科學(xué)之外，在本能體驗(yàn)和直覺中去達(dá)到。他承認(rèn)這種本能和直覺也是一種思維活動(dòng)，但已不是處于關(guān)系式中的思維（即科學(xué)和理性的思維），而是超越了主客對(duì)立，超越了一切概念、判斷等理性形式及理性方法的思維。
個(gè)體性原則：鮑?？J(rèn)為，每一個(gè)人都自成一體，都有自己的世界；世界對(duì)每一個(gè)人來說就是他自己的世界，是由他自己的知覺所構(gòu)成的意識(shí)歷程，是他現(xiàn)在的知覺的一種延伸和規(guī)定。但不能把世界歸結(jié)為個(gè)人的主觀知覺，因?yàn)橹X必有其對(duì)象，而對(duì)象并不依賴個(gè)人的心理意識(shí)。因此，說世界對(duì)個(gè)人來說是其意識(shí)過程，意思是指世界是由作為對(duì)象的知覺構(gòu)成?！皩?duì)于我們每一個(gè)人來說，整個(gè)世界只有當(dāng)它被看作是我們必須思考的對(duì)象體系時(shí)，才是我們的意識(shí)過程?！?/p>
“觀念的意義”：羅伊斯把觀念的意義區(qū)分為外在意義和內(nèi)在意義。內(nèi)在意義指觀念本身的使命、意向；外在意義是對(duì)事物的客觀的外部呈現(xiàn)的描繪。內(nèi)在意義是第一位的。
“差異辯證法”：克羅齊認(rèn)為辯證法有兩種：矛盾的辯證法和差異的辯證法。直覺、概念、經(jīng)濟(jì)、道德這四種精神活動(dòng)彼此是“相異概念”，它們之間的聯(lián)系不是對(duì)立和矛盾，而是后者包含了前者，即“差異統(tǒng)一”。宇宙萬物就是一個(gè)差異的統(tǒng)一體。如果要給宇宙定一條辯證法的根本原則，那不是對(duì)立統(tǒng)一，而是差異統(tǒng)一。黑格爾的根本錯(cuò)誤是差異概念混同于對(duì)立概念，由此把對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)作是普遍存在的。
一切歷史都是現(xiàn)代史：“絕對(duì)歷史主義”的一種觀點(diǎn)。哲學(xué)和歷史是統(tǒng)一的，每一個(gè)哲學(xué)家同時(shí)也是歷史學(xué)家。歷史無非就是精神活動(dòng)的循環(huán)史。歷史學(xué)家對(duì)他所研究的事件進(jìn)行理解和估價(jià)就是從事哲學(xué)活動(dòng)，從而也成了哲學(xué)家?？肆_齊否定歷史本身有其發(fā)展的客觀規(guī)律，把它歸結(jié)為個(gè)別的、特殊的歷史事件的堆集。他認(rèn)為不能有關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的客觀理論，而只能有對(duì)歷史事件的主觀評(píng)價(jià)。歷史學(xué)家按照自己現(xiàn)有的立場觀點(diǎn)去理解歷史材料，對(duì)之做出估價(jià)，因此一切真正的歷史都是現(xiàn)代史。
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