國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科
世界各國(guó)的學(xué)術(shù)，其為“學(xué)”，是相通的，甚至是相同的，不同的是完成“學(xué)”的方法、途徑和型態(tài)。
中國(guó)哲學(xué)和德國(guó)、法國(guó)以及英國(guó)的哲學(xué)，研究對(duì)象和試圖解決的問(wèn)題，都離不開(kāi)人、生命、宇宙、自然秩序，都想深入到“玄“或曰“真際”的世界，并希望用玄理給出攸深的結(jié)論。中國(guó)哲學(xué)的“近譬諸身”的講求實(shí)際的特點(diǎn)，固然也，這在先秦儒家那里表現(xiàn)得最為明顯。但中國(guó)哲學(xué)也是從不回避對(duì)“玄理”的探究的，這有易、老、莊“三玄”經(jīng)典為證。朱熹哲學(xué)其實(shí)已經(jīng)“玄”得可以了，他說(shuō)的那個(gè)“理”，你能看得見(jiàn)摸得著嗎？只不過(guò)還有些“拖泥帶水”，在純哲學(xué)家眼里還不夠徹底而已。但中國(guó)哲學(xué)的論理型態(tài)又是與西方不同的，比如說(shuō)中國(guó)先哲并不以追求體系為能事，而西方哲學(xué)恰恰需要體系化。但這絲毫不影響易經(jīng)、老子、莊子、孔子、墨子，在世界哲學(xué)史上的地位。那么又何必用一個(gè)籠統(tǒng)的國(guó)學(xué)與人家各個(gè)學(xué)科相對(duì)應(yīng)，而不是以哲學(xué)對(duì)哲學(xué)，文學(xué)對(duì)文學(xué)，史學(xué)對(duì)史學(xué)，然后加以比較研究，透過(guò)表現(xiàn)型態(tài)的“異”，尋找人類(lèi)智慧結(jié)晶的“學(xué)”和“理”的大“同”呢。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是經(jīng)史子集“四部之學(xué)”，向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變以后，已為藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科所置換，總稱(chēng)作人文學(xué)科。中國(guó)古代原無(wú)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)，民國(guó)以后才開(kāi)始重建。
現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際間學(xué)術(shù)互動(dòng)頻繁，而學(xué)術(shù)互動(dòng)都是分學(xué)科進(jìn)行的，如果人家來(lái)的是哲學(xué)方面的代表人物，我們對(duì)之以國(guó)學(xué)，來(lái)的是史學(xué)或者文學(xué)團(tuán)體，我們也對(duì)之以國(guó)學(xué)，豈非笑話(huà)。其實(shí)胡適當(dāng)年在號(hào)召“整理國(guó)故”的時(shí)候，就已經(jīng)提出，要文學(xué)的歸文學(xué)，哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)作分學(xué)科研究，比攏在一起的國(guó)學(xué)概念要切實(shí)得多。實(shí)際上也沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)代學(xué)人以研究國(guó)學(xué)自許。假如你向一位研究古典文學(xué)或者哲學(xué)史或者歷史學(xué)的學(xué)者發(fā)問(wèn)，請(qǐng)教他如今治何學(xué)，他大約連古典文學(xué)、哲學(xué)史、歷史學(xué)這些現(xiàn)成的概念都不肯用，而是更具體的或唐代文學(xué)或明清小說(shuō)，以及宋明理學(xué)或晚清諸子學(xué)，乃至宋史、明史、清史等等，已經(jīng)自己覺(jué)得不免空闊。他絕對(duì)不敢說(shuō)，他老先生是研究國(guó)學(xué)的。
如果他講了，你即使不會(huì)被嚇著，也會(huì)驀地一驚。
國(guó)學(xué)這一概念其實(shí)是有局限的，我們使用的時(shí)候，需要小心小心，切不可你也國(guó)學(xué)，我也國(guó)學(xué)，大家彼此一下子熱起來(lái)。更不要花費(fèi)心思去選舉“國(guó)學(xué)大師”。我們晚學(xué)不敢與聞是自然的，我們的長(zhǎng)輩恐怕也會(huì)望而卻步?！皣?guó)學(xué)大師”的名號(hào)，不是誰(shuí)都可以接過(guò)來(lái)的。蓋國(guó)學(xué)有寬窄兩重義涵，寬的就是胡適所說(shuō)的，凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，也就可以簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)學(xué)。后來(lái)大家普遍接受的國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的說(shuō)法，其實(shí)也是比較寬的義涵。國(guó)學(xué)的窄一些的義涵，應(yīng)與經(jīng)學(xué)和小學(xué)聯(lián)系在一起。不通經(jīng)學(xué)，不明小學(xué)，國(guó)學(xué)大師的稱(chēng)號(hào)宜乎與其無(wú)緣。
---摘自劉夢(mèng)溪《論國(guó)學(xué)》，載《中國(guó)文化》2006年秋季號(hào)、總第23期。
《中國(guó)教育報(bào)》2007年5月23日第4版
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