大眾日報 2013年11月04日 13:27:00
《隋書·地理志》:“兗之為言,端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交,舊傳太公唐叔之教,亦有周孔遺風。今此數(shù)郡,其人尚好儒學,性質(zhì)直懷義,有古之風烈矣?！?br>
兗州滋陽縣舊關村原貌,春秋時期“達巷黨”就位于舊關村
兗州少陵臺亦稱南樓(1936年拍攝)
■ 地名故事
□ 本報記者 陳巨慧 實習生 譚麗偉 本報通訊員 宋 波
泰山如一個偉岸的父親,為兗州擋下南去的烈風；泗河似一個慈祥的母親,為兗州送來肥田沃土。站在魯西南平原上的這片鐘靈雋秀之地,一不小心就會觸碰上古的崢嶸,輕輕一騰便穿越4000多年的滄桑。風云流轉(zhuǎn),物是人非,如今,這些悲歡離合、風流聚散已濃縮作一個個地名,深深地鐫刻進這座古城的心田。
兗水濟濟 九州初劃
說起兗州這個地名的來歷,但凡是鄉(xiāng)土兗州人,都會滿臉自豪地告訴你兗州是“古九州”之一。
何為“古九州”?傳說,大禹治水成功后,劃天下之地為九州,兗州即為其一。又說,黃帝時,就曾“方制九州,列為萬國”。還有一種說法認為,九州乃顓頊所置,他傳給帝嚳,后來堯遭洪水,天下分絕,大禹治好了洪水,乃分天下為十二州,夏有天下,才又還為九州。
種種傳說,來源不一,歷史又過于久遠,我們難以判斷孰真孰假。大禹劃九州說,卻有著可追溯到的最早的文字記錄。先秦著作《尚書·禹貢》,講述了上古時期,洪水橫流,不辨區(qū)域,大禹治水后,劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州予以統(tǒng)轄,并簡要地描述了各州的地理概況,這也是兗州作為地名第一次出現(xiàn)在古書中。但《尚書·禹貢》的作者卻與大禹時代相隔千余載,究竟是戰(zhàn)國人士托大禹之名所作,還是夏代史實,難得定論。除此之外,《史記·夏本記》、《左傳》、《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》等古籍也均將九州和大禹聯(lián)系在一起。
不過,據(jù)《尚書·禹貢》講,“濟河唯兗州”,兗州的位置在濟水和黃河之間,上古時代,兗州是個大范圍的地理概念,指今河南省的東部、山東省的西部及河北省的南部一帶。兗州因“海岱及淮唯徐州”,當隸屬于徐州。直到西漢元封五年(公元前106年),漢武帝分天下為十三個刺史州部,州設刺史以監(jiān)察吏治,兗州作為其中之一的州部,成為正式的行政區(qū)劃,歷經(jīng)朝朝代代的流轉(zhuǎn)遷徙,最終成為今日之兗州。
兗州文史專家、兗州市博物館原副館長樊英民告訴記者,據(jù)學者研究,史前那次大洪水最嚴重的災區(qū),應是地勢低洼的黃河下游一帶。著名歷史學家安作璋也曾表示:“傳說大禹治水,主要活動地方就在今兗州一帶?！币虼?如果說大禹是在今兗州劃定了九州,也不無道理。
而兗州中的“兗”字,本就源于水,是濟水之字。發(fā)源于今河南省濟源縣的王屋山中的濟水,在古代,曾與長江、黃河、淮河一同被列為“四瀆”,地位極其煊赫。隨著歷史的推移和地貌的變遷,濟水在東漢王莽時出現(xiàn)旱塞,唐高宗時又通而復枯。后來,黃河多次改道南侵,奪濟水之道而入海,濟水凝固在濟南、濟陽、濟寧這一個個地名的記憶之中,兗州與濟水的淵源更是少有人曉。兗州的“兗”字被賦予的“端信”的新意卻更多地被人提起。
樊英民介紹,這種說法最早見于兩千多年前的西漢緯書《春秋元命苞》:“兗,端也,信也?！背跆凭帯稌x書》、《隋書》等國家正史,也都曾對此轉(zhuǎn)述引申,《隋書·地理志》就說:“兗之為言,端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交,舊傳太公唐叔之教,亦有周孔遺風。今此數(shù)郡,其人尚好儒學,性質(zhì)直懷義,有古之風烈矣?！笨梢?不僅“兗”字有端信的含義,兗州人也被譽為行為端正、品格正直之人。
拜師項橐 千古垂名
兗州與孔子故鄉(xiāng)曲阜毗鄰,自然少不了儒風的浸染?？鬃釉趦贾莸狞c滴,也被記入《論語》當中。
《論語·子罕》篇九載,“達巷黨人曰:‘大哉孔子!博學而無所成名?！蔽闹兴高_巷黨,據(jù)說正是舊時兗州的西關。清康熙十一年《滋陽(兗州舊稱)縣志》記載:“達巷黨在城西北五里,乃適中都(今汶上縣)”之要途。時為中都宰的孔子,從曲阜至汶上,往來必經(jīng)達巷黨,常常憩息于此。
西漢儒學家董仲舒在《上漢武帝疏》寫道:“臣聞良玉不琢,資質(zhì)潤美,不待刻琢,此無異于達巷黨人不學而自知也?！比龂芪簳r著名學者孟康注:“達巷黨人,項橐也。”晚清大儒王先謙則補注道:“橐,魯人,十歲而亡,時人尸而祝之,號小兒神。”《戰(zhàn)國策》、《淮南子》、《論衡》等史籍中,也有諸如此類的記載。
《三字經(jīng)》中,“昔仲尼,師項橐”的故事就發(fā)生在達巷黨嗎?
樊英民說,在兗州民間,自古流傳著孔子在達巷黨拜神童項橐為師的故事。傳說,一個叫項橐的七歲兒童和小伙伴們在路上聚沙筑城玩耍,正巧孔子率眾弟子經(jīng)過此處。孩子們只顧自己游戲,不避孔子之車,擋住了孔子一行的去路?？鬃拥牡茏咏泻⒆觽冏岄_,項橐說:“人說圣人上知天文,下知地理,中曉人情,自古至今車到城下,車只能繞城而過,不能越城而過,是車躲城,還是城躲車乎?”孔子看他小小年紀卻說得很有道理,很佩服他的能言善辯,覺得這個孩子非常聰明,就又問了一些刁鉆的問題。
孔子問:“汝知何山無石?何水無魚?何門無關?何車無輪?何牛無犢?何馬無駒?何刀無環(huán)?何火無煙?何人無婦?何女無夫?何日不足?何日有余?何雄無雌?何樹無枝?何城無使?何人無志?”。
項橐不加思索,對答如流:“土山無石,井水無魚,空門無關,轝車無輪,泥牛無犢,木馬無駒,斫刀無環(huán),螢火無煙,仙人無婦,玉女無夫,冬日不足,夏日有余,孤雄無雌,枯樹無枝,空城無使,小兒無志?！?br> 一番又一番的問答后,孔子未占得什么上風,對項橐自是大加贊賞。他對弟子們說:“項橐雖幼,可以為師?！奔窗蓓楅覟閹?命弟子繞城而過。周圍群眾對孔子這種謙遜態(tài)度稱贊不已,因此發(fā)出了“大哉”的感嘆。
明洪武年間,城向南擴大一倍,西關南移變舊關,達巷黨漸隱為舊關一條街名。雍正八年(1730年),知縣夏曉春曾在此處立一石碑,鐫“達巷黨人里”五個大字以作紀念,“文革”時被毀。作為原西關的中心大路,東西約1000米、南北約700米的達巷黨街,如今也已湮沒在拔地而起的新城中。
少陵登城 對吟青蓮
“家家自以為顏路,人人自以為由求,人皆知讀圣賢之書,文質(zhì)彬彬乎過人,弦誦洋洋乎盈耳?！痹鳌斗捷泟儆[》對兗州民風的描述中揭示著這里文化氣息的濃厚。特別是漢唐時期,兗州崇文風尚盛行,成為人文薈萃之地、詩歌傳唱之鄉(xiāng),“詩圣”杜甫也曾多次奔赴兗州,暢飲輕吟。
兗州城南,有一座十余米高的土臺,是唐朝“東郡”兗州的南城門樓舊址。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的侵襲,磚樓盡毀,看上去其貌不揚,卻被文人雅士視為游覽圣地,只因唐代大詩人杜甫曾登臨賦詩,遂得名“少陵臺”。
杜甫自號“少陵野老”,他的父親杜閑曾任兗州司馬。開元二十四年(736年)春,25歲的杜甫第一次到兗州省親,登上了兗州城的南城門樓。他縱覽四野,觸景生情,援筆寫下了他現(xiàn)存最早的一首律詩《登兗州城樓》:“東郡趨庭日,南樓縱目初。浮云連海岱,平野人青徐。孤嶂秦碑在,荒城魯?shù)钼拧膩矶喙乓?臨眺獨躊躇?！?br> 此后,南樓就成為兗州的名勝,明初時兗城擴建,城墻南移,特意保留下這段城墻遺址。新月初上,縱眺吟哦,頗具少陵余韻。明代時,這里還曾設有少陵書院。
樊英民說,開元年間,大詩人李白曾寓家東魯。東魯并非千年來定論的濟寧任城,而是當時兗州的治所瑕丘。杜甫也與李白在兗州再次相會,并結下了誠摯深厚的友誼。他們與當?shù)卦娪殉３Ｏ嗑?或泛舟于泗河,或訪隱于東蒙,或游獵于孟諸……自在逍遙。
盡管對于李白寓家東魯?shù)臅r間、地點,學家爭議很大,但從李白《贈瑕丘王少府》一詩看,李白理應到過兗州。
“何時石門路,重有金樽開?”李白送別杜甫時所賦的《魯郡東石門送杜二甫》,也被認為是在瑕丘城東泗河上的石門所作。
“李杜分手話別的這個魯郡東石門,就是兗州城東的泗河上的石門,也就是現(xiàn)兗州城東泗河上的金口壩,從那里出土的元匡造守橋石人銘文中,已有‘起石門于泗津之下’的說法?！狈⒚裾f,金口壩以北還有古時人們?yōu)榧o念李白而建的青蓮閣。
青蓮閣始建于什么年代已無可考,只知道清代的知縣馮云鹓在其舊址又重新建造,并且塑造了李白的像。詩人張性梓有詩記其事,其中有句云:“兒女一龕香篆靄,夕陽流水護詩神”,說明閣中當時曾有李白和兒女伯禽、平陽的塑像。
李白與杜甫詩壇雙曜究竟是否曾在兗州相會、相知,交游、交誼,絲毫不影響二人的詩作、佳話在民間傳道不歇。至今,兗州還有不少店鋪、公園、街道以二人的名諱、別號命名。
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