創(chuàng)作，原本具有創(chuàng)造和創(chuàng)新的含義。通常一般指文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造。即作者站在一定的立場(chǎng)上，以一定的世界觀為指導(dǎo)，運(yùn)用形象思維的方法，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、研究、分析，并對(duì)生活索材加以選擇、提煉、加工，從而創(chuàng)造出藝術(shù)形象來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)。書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的特殊語(yǔ)言，創(chuàng)造具有書(shū)法藝術(shù)特征的作品樣式的活動(dòng)。至于書(shū)法創(chuàng)作的準(zhǔn)確定義，還有待于專(zhuān)家們進(jìn)一步討論并作出科學(xué)的界定。若從學(xué)習(xí)和理解書(shū)法創(chuàng)作這一實(shí)踐行為的角度去栩釋?zhuān)瑫?shū)法創(chuàng)作是一種新的書(shū)法創(chuàng)造方法和樣式出現(xiàn)和產(chǎn)生的過(guò)程，是一種新的書(shū)法藝術(shù)觀念通過(guò)書(shū)法作品形態(tài)的形象表達(dá);是書(shū)法家自我思想情感的顯露和自我書(shū)法語(yǔ)言的創(chuàng)造和形成，是書(shū)法藝術(shù)從形式到內(nèi)容完美契合的最終追求。
因此，書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法工作者最為關(guān)注的書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)象。將書(shū)法創(chuàng)作作為書(shū)法實(shí)踐的一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，這里就需要將重點(diǎn)側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的形式、技術(shù)、技巧、技法等方面的繼承及其創(chuàng)造性的運(yùn)用上。在古代的書(shū)法理論中并沒(méi)有書(shū)法創(chuàng)作這一書(shū)法概念，但書(shū)法創(chuàng)作作為書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造行為，客觀地存在于書(shū)法演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河之中.在書(shū)體的演變過(guò)程中，凡是新的書(shū)體的生成與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種書(shū)法藝術(shù)形式的創(chuàng)造和革新。當(dāng)一種書(shū)法風(fēng)格形成時(shí)，在書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)廊中增添了一種新特征的交流樣式，這也應(yīng)是書(shū)法藝術(shù)形式發(fā)展、變化的結(jié)果。無(wú)論是重大革新和創(chuàng)造，或是表現(xiàn)形式風(fēng)貌的微量變化，所出現(xiàn)的具有新面目的作品，都應(yīng)當(dāng)歸屬于古代書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)象之列?？v觀中國(guó)書(shū)法史，書(shū)體風(fēng)格演化的線(xiàn)索是明晰的，演化的節(jié)奏卻是緩慢的，書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)在書(shū)體形態(tài)上，呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的格局。形成這一歷史現(xiàn)象的原因，除了古代先哲長(zhǎng)期接受儒家思想的“中庸”等道德行為準(zhǔn)則的影響之外，最根本的原因還應(yīng)當(dāng)是書(shū)法藝術(shù)始終沒(méi)有完全擺脫文字應(yīng)用書(shū)寫(xiě)這一傳統(tǒng)的文化定式，變成純藝術(shù)形式而登上社會(huì)歷史的舞臺(tái).時(shí)至今日，書(shū)法創(chuàng)作仍是部分或少數(shù)專(zhuān)門(mén)從事書(shū)法工作的專(zhuān)家、學(xué)者所使用、追求、研究的課題和對(duì)象。而眾多的書(shū)法愛(ài)好者同廣大民眾一樣，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的特殊含義，并沒(méi)有也不可能具有清醒的認(rèn)識(shí)或引起強(qiáng)烈的關(guān)注。由于對(duì)書(shū)法創(chuàng)作缺乏從理性到技法實(shí)踐的明朗追求和長(zhǎng)期積累，廣大書(shū)法愛(ài)好者的書(shū)法創(chuàng)作，因過(guò)于業(yè)余化和通俗化，而不被書(shū)法專(zhuān)家們所認(rèn)可。書(shū)法專(zhuān)業(yè)工作者的創(chuàng)作現(xiàn)象、行為和作品，因觀念過(guò)于超前，而難以被眾多的書(shū)法愛(ài)好者所認(rèn)同.致使書(shū)法這一高雅的傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式，受到浮蹂文化藝術(shù)心態(tài)的嚴(yán)重沖擊，出現(xiàn)了各自為陣的“大圈”和“小圈”，并長(zhǎng)期保持著難以溝通的觀念，因相持、相隔而難以互通。隨著時(shí)間的推移和發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作觀念的融合、交流和傳遞，·應(yīng)成為歷史的必然。
現(xiàn)代書(shū)法理論工作者對(duì)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程，提出了“三位一體”的書(shū)法創(chuàng)作觀，他們把書(shū)法創(chuàng)作分解為創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作行為、創(chuàng)作效果三個(gè)要素。并將此確定為現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的基本立足點(diǎn)，將傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作的技法表達(dá)，用新的“形式”來(lái)代替。他們以形式為基點(diǎn)，把形式作為書(shū)法的重要問(wèn)題來(lái)研究。強(qiáng)調(diào)作品的形式感，并將書(shū)法作品的形式感作為衡t書(shū)法創(chuàng)作成敗的標(biāo)準(zhǔn)，將書(shū)寫(xiě)的技術(shù)要求作為書(shū)法創(chuàng)作的技巧原則，從而提出:書(shū)法是一門(mén)具體的藝術(shù)形式，它有自身門(mén)類(lèi)的特殊規(guī)定性。這種規(guī)定性，正是通過(guò)“形式”這個(gè)結(jié)果，“技巧”這個(gè)手段，創(chuàng)作這個(gè)過(guò)程來(lái)獲取的。將“技巧”確定為內(nèi)行與外行，以及書(shū)法創(chuàng)作水平高低、優(yōu)劣的衡t標(biāo)尺，同時(shí)淡化以無(wú)意識(shí)為主流的傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作觀念，以增強(qiáng)現(xiàn)代“創(chuàng)作意識(shí)”，提高書(shū)法創(chuàng)作者在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的主體地位，以及對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的完整性認(rèn)識(shí)。用有無(wú)創(chuàng)作構(gòu)思，來(lái)區(qū)別寫(xiě)字與書(shū)法創(chuàng)作的界線(xiàn)。實(shí)施創(chuàng)作行為時(shí)，將情、意、境、趣、技巧、神采等綜合協(xié)調(diào)于一體，使創(chuàng)作出的書(shū)法作品，具有豐富的技巧、深刻的文化內(nèi)涵、明確的個(gè)性風(fēng)格、和諧的形式美感等顯著藝術(shù)特色和良好的藝術(shù)效果。
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