[摘要]道家思想為道教提供了道論，神仙信仰為道教提供了道旨，古代巫術(shù)為道教提供了道術(shù)。這三者，構(gòu)成了道教的主要內(nèi)涵。

文/謝路軍

道教的三大來源

道教是中國(guó)本土的宗教，是怎么創(chuàng)立的？在什么意義下道教存在？我們一般的說法，道教有三大來源。

道教是中國(guó)本土的宗（資料圖）

第一，來源道家。道家思想為道教的創(chuàng)立提供了道論，或者說哲學(xué)依據(jù)。所以說道教思想和道家思想在很多地方有著千絲萬縷的聯(lián)系。換句話說，道家思想為道教做理論基礎(chǔ)。比如，五千言的《道德經(jīng)》是道教創(chuàng)立的一部宗經(jīng)。唐玄宗問著名高道吳筠，道法中最精要的東西是什么？吳筠回答說：“道法之精，無如五千言，其諸枝蔓說，徒費(fèi)紙?jiān)！比魏巫诮潭际侨宋睦硇院妥诮躺裥越徊孀饔玫慕Y(jié)果。道教的哲學(xué)基礎(chǔ)就是道家思想。

第二，道教創(chuàng)立離不開神仙信仰。長(zhǎng)生成仙，從黃帝就開始了?！妒酚洝飞厦鞔_記載：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙?！鄙裣尚叛鲇蓙硪丫?，在中國(guó)歷史上綿延不絕。秦始皇、漢武帝、唐太宗等等都是吃丹藥而崩。對(duì)不死的追求、對(duì)人體健康的追求，決定了道教的內(nèi)在訴求。道教的一個(gè)特點(diǎn)就是熱愛生命，將長(zhǎng)生不老作為最高的追求。所以俗語“好死不如賴活著”，和道教有關(guān)系。東晉葛洪曾說，哪怕皇帝位置，哪怕天下財(cái)富，來換自己性命，我不換。長(zhǎng)生不老，也是我們現(xiàn)代人的想往。道教重視身體的修煉，沒有比道教更加強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生了。神仙信仰構(gòu)成了道教的道旨。

第三，古代巫術(shù)，如道教中的很多齋醮科儀等。給活人祈福，稱為陽醮；給死人祈福，稱為幽醮。小孩出生了，到道觀做個(gè)法事祈福，這是陽醮。古代巫術(shù)為道教的創(chuàng)立提供了道術(shù)。道教里有一個(gè)說法：“道無術(shù)不行?！?/p>

所以說，道家思想為道教提供了道論，神仙信仰為道教提供了道旨，古代巫術(shù)為道教提供了道術(shù)。這三者，構(gòu)成了道教的主要內(nèi)涵。

道家之術(shù)，雜而多端

道教在形成的過程中內(nèi)容龐雜，廣泛吸收?！暗兰抑g(shù)，雜而多端?！钡兰叶嘣獏R聚、水到渠成。宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍志》：“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養(yǎng)一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經(jīng)典科教又一說也?！?/p>

道無術(shù)不行（資料圖）

“清靜一說也”

指老子、莊子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的經(jīng)典著作，《老子》在道教中被尊稱為《道德真經(jīng)》，《莊子》被尊稱為《南華真經(jīng)》……道家思想構(gòu)成了道教中的清靜派。

道家思想如何影響了清靜派？比如，道家思想中對(duì)“無”的追求。老子《道德經(jīng)》中很多地方講到“無”。

《道德經(jīng)》開篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！边@里有道家之中最核心的反映，有無之辨。有無之辨貫穿道家思想發(fā)展的始終。整個(gè)道家哲學(xué)從黃帝、老子、莊子、黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)，都離不開有無之辨。

《莊子·知北游》中，知謂無為謂曰：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”無為謂不答，又問狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最后問黃帝，黃帝回答：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”《莊子·在宥》還記載黃帝于甘肅平?jīng)鲠轻忌絾柕览蠋煆V成子，人如何能長(zhǎng)生不老？廣成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生，目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！笨梢姡S帝推崇“無”。

魏晉玄學(xué)有“三玄”：易經(jīng)，老子，莊子。魏晉玄學(xué)考慮的問題是什么問題??？最重要的問題就是“有無之辨”。所以王弼是“貴無派”，裴頠被稱為“崇有派”。王弼說“無比有重要”，“一”重要還是“多”重要？當(dāng)然“一”比“多”重要。所以有句話叫：“治眾者至寡”。第二，“本”和“末”，相當(dāng)于母和子，母親重要還是兒子重要？當(dāng)然是母親重要?！盁o”相當(dāng)于母親，“有”相當(dāng)于兒子?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”“動(dòng)”與“靜”，哪一個(gè)重要？“靜”比“動(dòng)”重要。為什么？《道德經(jīng)》講得很清楚，“靜為躁君”。這些現(xiàn)象說明一個(gè)道理：“無”比“有”重要。所以有“貴無說”。

有無之辨（資料圖）

道家思想貫穿道教發(fā)展始終，后期道教發(fā)展可以說都和《道德經(jīng)》有關(guān)聯(lián)。我再舉個(gè)例子，唐睿宗請(qǐng)教司馬承禎關(guān)于修身之道，司馬承禎引用《道德經(jīng)》作答：“損之又損，以至于無為。”唐睿宗再問治國(guó)之道，司馬承禎同樣答以此句，又曰：“游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下治?！薄坝涡挠阱！?，即是心不外馳，清心寡欲?！昂蠚庥谀?，要注意氣的修煉。達(dá)到“損之又損，以至于無為”這樣一種狀態(tài)，才能夠把國(guó)家治理好，順物自然，不能私情自用。前面講“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也”，意思是，道家在道教里也是一派，清靜派道教。

“煉養(yǎng)一說也”

即煉養(yǎng)派道教，最早講煉養(yǎng)的是哪一部書呢？《周易參同契》。“參”，相當(dāng)于“叁”的意思，周易，爐火之事，煉丹。講煉丹用的是易經(jīng)的原理，采陰補(bǔ)陽、水火既濟(jì)、取坎填離?！吨芤讌⑼酢吩跓掟B(yǎng)之術(shù)中號(hào)稱“萬古丹經(jīng)王”。

“服食一說也”

就是服食草木藥。到荒郊野外去采藥。古代醫(yī)學(xué)家?guī)缀醵己偷澜逃嘘P(guān)系，有些直接就是道士。中醫(yī)藥大學(xué)里的塑像，有葛洪，還有陶弘景、陸修靜、孫思邈。孫思邈號(hào)稱“藥王”。道教中追求長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生方法本身也促成了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。還有華佗，屬于道士的前身——方士。李時(shí)珍的老師就是道士。離開了道教，就沒有中國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦女士，她發(fā)明了青蒿素，專門治療瘧疾，非洲很多人因?yàn)槌粤饲噍锼囟懠踩瑩?jù)說挽救了幾千萬人的性命。屠呦呦女士的發(fā)明就來自對(duì)葛洪著作《肘后備急方》的吸取，經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)配制藥方而成。所以屠呦呦女士說她的成功得益于中國(guó)古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。

“符箓一說也”

就是畫符念咒這一派?！胺笔菧贤ㄈ撕蜕竦姆弧肮偂本褪巧竦拿麅?cè)。祈福禳災(zāi)?，F(xiàn)在主要是正一派道教做這事。目前中國(guó)道教主要有兩派：全真和正一。正一派出現(xiàn)較早，東漢末年即已萌芽。這一派允許結(jié)婚，允許飲酒，戒律相對(duì)比較松散。前身是四川青城山五斗米道，北方地區(qū)河北邢臺(tái)平鄉(xiāng)，太平道。如果講內(nèi)煉使身體健康長(zhǎng)壽，你可以找全真道士；如果畫符保平安、炒股發(fā)財(cái)，可找正一派道士。全真出現(xiàn)得比較晚，宋金元時(shí)期才開始出現(xiàn)。在古代，全真派道士不允許結(jié)婚，而且要吃素，不能飲酒。三山符箓，分別指茅山、龍虎山、閣皂山的符箓。

三山符箓（資料圖）

“經(jīng)典科教一說也”

指道教里面重視儀式的一派，比如杜光庭就屬于這一派，他著有《道門科范大全》，當(dāng)年在青城山修煉，老家浙江麗水。

所以，“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養(yǎng)一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經(jīng)典科教又一說也。”這就是道教的概況。