萬物相生相克
心如水，良知為水之源。
先生坐在水塘邊，旁有一水井，遂以之向大家勸說修學(xué)的道理：“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮”。此喻看似因時因地而偶發(fā)，若聯(lián)想到朱熹那首著名的“源頭活水”之有感詩篇，自然別有一番滋味在心頭。水有行止，即為動靜。心靈的變化，也是如此。先生說：“有事、無事可以言動、靜，而良知無分于有事、無事也；寂然、感通可以言動、靜，而良知無分于寂然、感通也”。先生又說：“人心是天，淵。心之本體，無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了：心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了”。他指出心靈的最大障礙，就是人的私欲?！墩撜Z》中子曰：“逝者如斯（水）?！毕壬右躁U發(fā)：“然。須要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般；若須臾閑斷，便與天地不相似。此是學(xué)問極至處，圣人也只如此”。他說流水的作用就是“激濁揚清”，即：“譬如奔流濁水，繞聹在缸里，初然雖定，也只是昏濁的；須矣澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來。”
心如木，良知為木之本。
先生一日出游禹穴，顧田間禾曰：“能幾同時，又如此長了！”范兆期在旁曰：“此只是有根。學(xué)問能自植根，亦不患無長。”先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此恨戕賊蔽寒，不得發(fā)生耳”。他說得好，“良知即是天植靈根”，是曰根本。先生說：“譬之木。其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處。抽芽然后發(fā)干。發(fā)干然后生枝生葉。然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生。無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處。如木之抽芽。自此而仁民，而愛物。便是發(fā)干、生枝、生葉”。他巧將心靈的成熟與樹木的生長通融了。又說：“是分下學(xué)上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也。至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)”。這是樹木與治學(xué)的類比，同為一理?？傊?，先生說的一切，都是歸本溯源而已?！皩W(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。然后根干能大。初學(xué)時亦然。故立志貴專一”。
心如火，良知為火之光。
“光”字從火，火能生光。所謂“明”者，太陽和月亮也。先生說“汝只要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。”先生妙以一日氣象比喻人世境界：“夜氣清明時，無視無聽，無思無怍，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯、舜世界；日中以前，禮巖交會，氣象秩然，就是三代世界：日中以后，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋、戰(zhàn)國世界；漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡世界”。他說追求良知，好比棄暗投明?！跋?、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情，七者俱是人心所有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著力斫，一隙通明，皆是日光所在；雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處；不可以云能蔽日，教天不要生云”。陽明先生的遺言是：“此心光明，亦復(fù)何言?！?/p>
心如土，良知為土之藏。
先生說：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也?！边@是一切生命的歸宿，所謂“返土歸藏”：“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成而衰，衰而殺，殺而藏，圜道也?！薄吨芤住吩唬骸暗貏堇?，厚德載物?！毙撵`這個方寸之地，乃使萬物賴以生長。先生引用朱熹的話說：“信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者?！币粋€人的誠信就像是五行之中的“土”一樣，默默無聞，沒有（浮華的）地位，沒有（顯赫的）威名，然而五行之中的水、金、木（等元素）沒有不依賴土而存在的。
心如金，良知為金之明。
所謂鑒，水盆也；鏡，銅面也；皆可照人。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！标柮飨壬詾?，良知如同明鏡：“圣人致知之功，至誠無息；其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂‘情順萬事而無情’也。‘無所斫住而生其心’佛氏曾有是言，未為非也；明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處：妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處”。金者，鏡也。他以磨鏡、拂塵比擬儒學(xué)的存養(yǎng)工夫：“圣人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛磨刮一番，盡去駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦不消費力。到此已是識得仁體矣”。磨鏡的過程，就是保養(yǎng)鏡子的應(yīng)物不藏的性能，其中牽涉到人的變化氣質(zhì)，乃至整體人格培育。先生雖言“心上用功”，但其實著重的卻是“事上磨練”，在人情事變上磨練，在遭遇大故時磨練。
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