本文摘自《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2003年02期，作者：徐適端，原題：《元代平民婦女婚姻生活考》
婚姻、家庭問題是歷來長盛不衰的研究課題，尤其婦女史的研究更離不開對其婚姻生活的考察。過去通史性質(zhì)的論述總顯得過于宏觀、粗線條；在斷代研究中，元代尚是個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，尤以為數(shù)眾多的平民婦女的婚姻生活，其研究幾乎為空白。在中國封建社會，元代是一個(gè)非常特殊的多民族大一統(tǒng)的封建王朝。蒙古貴族統(tǒng)治者以強(qiáng)悍的鐵騎征服中原、入主中原的同時(shí)，帶來了草原游牧民族的許多習(xí)俗，并以“諸國人各從本俗”的政策形式將其保留下來，使多元政策統(tǒng)治下的元代社會出現(xiàn)了前所未有的新變化。這種變化反映在平民婦女的婚姻生活中更是十分典型。本文從論述元代平民婦女的婚姻生活來考察這種蒙漢雜糅的社會現(xiàn)實(shí)，以期為研究元代社會史、文化史、婦女史乃至整個(gè)中國古代社會發(fā)展史、婚姻生活史提供點(diǎn)有益的參考。
一、婚姻中的經(jīng)濟(jì)籌碼
元代平民婦女主要指為數(shù)眾多的種田紡織的村姑農(nóng)婦，打魚搖櫓的漁姑船娘，流入城市經(jīng)商、打工從事手工業(yè)服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)?jì)D女。她們憑著勤勞的雙手和男性一道養(yǎng)家糊口，并共同承擔(dān)起國家的經(jīng)濟(jì)義務(wù)，創(chuàng)造著獨(dú)具特色的元代文化。然而幾千年的男權(quán)中心社會和封建傳統(tǒng)，使她們不能與男性共同擁有平等做人的尊嚴(yán)。相反，北方游牧民族某些落后婚俗的影響，給她們寄托終身的婚姻生活帶來了更大的災(zāi)難。
赤裸裸的買賣交易“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)包辦婚姻、“三從四德”的禮教，已經(jīng)剝奪了婦女們的情感世界；入主中原的蒙古族買妻婚俗更使經(jīng)濟(jì)落后的平民婦女被徹底物化。
蒙古族婚俗是多妻制，妻子的數(shù)量多少則視家庭財(cái)力而定?！耙粋€(gè)人如果不購買妻子，他就不能有妻子”，聘禮的價(jià)值“更象是由一方出售和另一方采購的一種物品的價(jià)格”〔1〕（p8，121）。受此婚俗的影響，元代平民階層的男娶女嫁完全成了赤裸裸的買賣交易，媒人亦如牙人。正如《歷代名臣奏議》卷六中元人鄭介夫所言：“今之嫁女者重要錢財(cái)，與估賣驅(qū)口無異。”家長將嫁女作為可賺一筆聘禮貼補(bǔ)家用不足的交易。假若定婚后不幸男家產(chǎn)業(yè)衰敗，原擬財(cái)錢不能辦足，女家便不允婚娶，違負(fù)原約轉(zhuǎn)行別嫁。悔親者中甚至有領(lǐng)訖財(cái)禮后，女婿出外打工，父親又私下將女憑媒說合轉(zhuǎn)嫁他人二次受訖財(cái)禮的；有將定婚之女轉(zhuǎn)招女婿，兩次受財(cái)禮的；有將已嫁女喚回娘家再聘他人的。盡管法律制定有聘財(cái)?shù)燃墧?shù)目和懲罰悔婚的條款〔2〕（卷18《戶部四》），此風(fēng)仍愈演愈烈，州縣習(xí)以成俗。若婦女喪夫，雙方家長更爭相改嫁寡婦二次受財(cái)，絲毫不顧及守喪者服孝未除，更不理會當(dāng)事人的悲痛心情。如河南府宜陽縣石村韓阿鞏不令弟妻韓趙奴為弟守服，二次受訖財(cái)物依理成婚〔2〕（卷18《戶部四》）。如此服內(nèi)受財(cái)改嫁者比比皆是。而迫于經(jīng)濟(jì)的困窘將親生女兒嫁與養(yǎng)子、義子為妻，或采取同輩交門換親、異輩換親，或?qū)⑴畠嘿u作童養(yǎng)媳的情況在平民社會更為流行。如彰德路安陽縣高喚奴就是父母下財(cái)為兒子李伴姐買的童養(yǎng)媳，其童養(yǎng)至13歲才成婚〔2〕（卷18《戶部四》）。又如關(guān)漢卿《竇娥冤》劇中的竇娥也是為了抵債，7歲被父給與放高利貸的蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，至17歲與蔡氏子成婚。在平民社會的婚姻中，婦女完全是雙方家庭的買賣交易之物和經(jīng)濟(jì)籌碼。
野蠻的收繼婚流入漢地的收繼婚俗是給元代平民婦女帶來的又一災(zāi)難。收繼婚本是北方游牧民族為保證家庭和家族財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定，不致因寡婦再嫁而使財(cái)產(chǎn)流向其他家庭或家族，將寡居?jì)D女由亡夫親屬收娶為妻的婚俗。其特點(diǎn)是“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”〔3〕（卷187，《烏古良楨傳》），它是一種完全無視婦女人格的野蠻落后婚俗。在元代法律上漢族婦女改嫁是無財(cái)產(chǎn)隨嫁的〔4〕，但不需聘財(cái)和必要的結(jié)婚花銷就能獲得一個(gè)勞動(dòng)力和生養(yǎng)工具的收繼婚，對經(jīng)濟(jì)落后的平民社會頗具誘惑力，因此很快就被漢族下層男性社會所接受而迅速流播盛行開來，并不顧官方只準(zhǔn)漢族“弟收兄嫂”的規(guī)定，兄收弟妻、外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂等同樣盛行。就是弟收兄嫂也花樣百出：有弟收繼招贅之嫂者、收繼兄之妾者，小叔將饑荒年典賣出去已有兒女的寡嫂收繼者，還有小叔強(qiáng)行收繼未過門即成寡婦者，官府無法干預(yù)。最荒唐的是嫂子已50歲，所生兒男已36歲，且與小叔另立門戶，小叔仍強(qiáng)行收繼阿嫂；年齡懸殊一倍的小叔卻要收繼曾哺乳養(yǎng)大他的嫂子。像“婦崔勝兒年18歲，小叔年方9歲”，“步春兒年28歲，小叔才12歲”，男家要收繼；嫂年30，小叔僅8歲，婆母居然理直氣壯告官要小叔收繼；還有夫亡守志過期，婆家仍不令歸宗，強(qiáng)迫小叔或侄兒收繼其兒媳的。而迫不及待服內(nèi)收繼者更多〔2〕（卷41《刑部三》，卷30《禮部三》）。甚至對不愿被收繼的婦女采取極其野蠻、惡劣的方式收繼。如田阿段丈夫死后，因嫌小叔田長宜“在先作過”品德不好，不愿讓他收繼，帶著四個(gè)兒女回到娘家。其婆母竟伙同幾個(gè)兒子將她騙回，強(qiáng)行拖至房中用棍打得阿段手臂不能動(dòng)彈，再將阿段頭發(fā)和手捆綁定，強(qiáng)行剝光衣服讓田長宜強(qiáng)奸，以造成收繼事實(shí)。阿段上告，官府雖“將田長宜比依凡人強(qiáng)奸無夫婦人減等杖九十七下”，“田阿段聽從歸宗守制”；但規(guī)定阿段“如別行改嫁”，就得“依例斷罪，令應(yīng)繼罪人收贖”，仍逃不出田長宜的魔掌。官府如此斷案，無疑為野蠻收繼者大開方便之門，變相使奸收寡嫂合法化。收繼婚在漢地的流行，并與傳統(tǒng)的男權(quán)文化相結(jié)合，成為婆家剝奪寡婦隨意改嫁他人的借口，男子更視收繼為一種權(quán)力，連有妻室的也要收繼，官方政策則以“難同有妻更娶妻體例”變相給予支持〔2〕（卷18《戶部四》，卷19《戶部五》，《新集·戶部》“兄收弟妻斷離條”）。元代平民婦女的人格徹底失落了。此種落后野蠻的婚俗一直流傳至明清，對婦女造成了極大的傷害。二、屈辱的婚姻生活
元代平民婦女是以特殊商品的身份進(jìn)入夫家的，因此，她們的婚姻生活更為屈辱悲慘。
任意典雇與轉(zhuǎn)讓元代平民階層的婚姻，實(shí)質(zhì)上是男方以極為廉價(jià)的財(cái)禮買到一個(gè)能紡線織布、下田作業(yè)、外出打工為家庭創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)力，一位洗衣作飯操持家務(wù)的保姆，一個(gè)能滿足生理需求、傳宗繼代的工具。平民婦女作為真正的社會人已不復(fù)存在。因此，當(dāng)災(zāi)荒降臨、生存出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，她們便理所當(dāng)然地同家中的土地、牲畜和其他物件一樣，成了家庭戶主——男性逃避饑餓、賴以維持生計(jì)的典賣與轉(zhuǎn)讓對象。典雇妻女的現(xiàn)象在南宋貧苦百姓中已有存在，而元政府則對其采取寬容、乃至支持的態(tài)度，認(rèn)為，“江淮之民典雇男女習(xí)以成俗”，“權(quán)令彼中貧民從本俗法可也”。元政府也常令家屬典雇犯人妻女得錢替殺人犯丈夫交納燒埋銀；以女孩子折合燒埋銀的裁決更是元代官府的通常作法〔2〕（卷43《刑部五》諸條）。致使典雇妻女之風(fēng)愈演愈烈，并由江南蔓延至全國，夫妻間因此成了一種極不正常的雇傭關(guān)系。如：至元十五年十一月，江西行省袁州路彭六十，為家貧養(yǎng)贍無力，自愿將妻阿吳典雇與彭大三使喚，三年為滿，要訖雇身錢五貫足。入典方多為已婚無子、家財(cái)富足、需要子嗣的男子，丈夫公然受價(jià)將妻典與他數(shù)年；婦女自身也不以為恥，“其妻既入典雇之家，公然得為夫婦，或?yàn)殒炬钟兴?。三年五年限滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財(cái)，或婦人戀慕主之豐足，棄嫌夫主”；典家“輕則添財(cái)再典，甚則指以逃亡”。因典雇年限較長而引發(fā)財(cái)產(chǎn)問題、子女歸屬問題，乃至典雇雙方的情感問題等官司則不計(jì)其數(shù)〔2〕（卷18《戶部四》，卷57《刑部十九諸條》）。元政府“雇女子書式”的明文〔5〕（p246），更助長了社會利欲的泛濫，使典雇妻女在災(zāi)荒年代貧困家庭的權(quán)宜之計(jì)變成了趨利者的生財(cái)之道，竟然有家長“以女質(zhì)于人，年滿歸，又質(zhì)而之他，或至再三然后嫁。蓋多質(zhì)則得物多也”〔6〕（卷2，“娶妻茍慕”）。更有不少丈夫?qū)⒔Y(jié)發(fā)之妻轉(zhuǎn)嫁他人以取錢財(cái)。如桂陽路譚八十一為生活艱難，在陳四的誘說下寫立休書，得譚四十三錢財(cái)，將妻阿孟轉(zhuǎn)嫁與譚四十三為妻。又如益都路山東東西道膠西縣楊大，至元二十七年，因?yàn)槿笔?，受訖馬國忠中統(tǒng)鈔六十兩，將妻苗月兒嫁與馬國忠為妾。更為惡劣者如袁州路段萬十四，以欺騙手段將共同生活18年的妻子阿潘假作亡弟之婦嫁賣與譚小十為妻，收取錢四錠；郭季二則將妻彭明四姑假作妹妹轉(zhuǎn)嫁軍人王二為妻，得財(cái)錢二錠、銀釵兒一支、紅緞、媒人錢二十貫。公婆將兒媳轉(zhuǎn)嫁他人受財(cái)更是天經(jīng)地義，連身為職官的公公也為錢財(cái)將兒媳移嫁他人為妻〔2〕（卷18《戶部四》諸條）。
婚姻幌子下的買休賣休由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮法的失控，“不求安生，而求利生”〔7〕（卷5）的風(fēng)氣盛行，致使平民婦女的人身以不同價(jià)格進(jìn)入了流通市場，名正言順地進(jìn)行買賣。元代社會專事買賣婦女的“奸人”（人販子）活動(dòng)十分猖獗，“人市”及中介人“牙婆”等則堂而皇之奔走其間。買賣妻女名目繁多，有借口夫婦不相安諧而將妻買休賣休者；有妻子外逃犯奸，丈夫另娶妻后，將前妻捉回以絲一千一百兩的價(jià)錢立契轉(zhuǎn)賣與官宦之家作驅(qū)口者。連一些品官也加入了拐賣婦女的行列，他們利用到江南做官的機(jī)會，伙同到江南的商賈、軍人等，私下娶江南平民女子或寡婦為妻，并不依例憑媒寫立婚書，回北方后，便將這些婦女瞞昧賣與諸人作驅(qū)口〔2〕（卷18《戶部四》，卷57《刑部十九，《新集·戶部》諸條）。如大都路身為職官的張世榮就自賣其立媒所娶之妻，還帶著一干人等至和買者家索要買休錢。湖北道王提舉哈丹帖木兒，誘騙女子孫趙奴攜引至任所作驅(qū)奴使喚，任意打罵。他們還欺騙良家子女，假以乞養(yǎng)過房為名給錢誘致收養(yǎng)，恃有通例，才到迤北，立即貨賣作驅(qū)奴。人販子們趁機(jī)與不法官吏相勾結(jié)，形成買賣販運(yùn)婦女的一條龍服務(wù)：他們“攬載舡戶相為奸謀，夤夜行舡裝載人口，透越關(guān)渡順江而去，縱有攔當(dāng)，亦不送官，貪圖賂賄私下脫放”。官府的腐敗，使人販子們有恃無恐。此風(fēng)波及，回回、漢人、南人也敢典賣蒙古女子作驅(qū)口。連官家之妻也有被拐賣的，據(jù)載，一小僉廳官之妻去參加郡守舉辦的僚屬妻燕會，途中被人販子設(shè)計(jì)賣于倡家，連夜登舟往他郡，教歌舞使之娛客以取錢，備受鞭撻，后恐事覺，又轉(zhuǎn)鬻與大官人為妾〔6〕（卷1）。元政府對騙賣良人為奴婢妻妾者立下的懲罰條例〔2〕（卷57《刑部十九》）完全成了一紙空文。剛直敢言的鄭介夫不無沉痛地上疏說：“今鬻子休妻視同犬豕，賤賣貴買略無惻忍。雖有折良買休之條例，而轉(zhuǎn)賣者則易其名曰‘過房’，實(shí)為驅(qū)口；受財(cái)者則易其名曰‘聘禮’，實(shí)為價(jià)錢。今大都上都有馬市、羊市、牛市，亦有人市；使人畜平等，極為可憐?！薄?〕。
迫妻賣淫，明取鈔物“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力”〔9〕，為了滿足好逸惡勞的卑劣貪欲，元代社會竟出現(xiàn)了公開強(qiáng)迫妻妾賣淫作私娼賺錢的現(xiàn)象。如《元典章》卷45《刑部七》載，民戶王用不事產(chǎn)業(yè)，游手好閑，逼令妻阿孫、妾彭鸞哥為娼接客覓錢。每日早晨王用出離本家，至晚歸時(shí)，若覓錢不敷盤纏，妻妾便遭到他一頓毒烈拷打。還有丈夫厚顏無恥地找來媒人，以“合法手續(xù)”迫妻犯奸的〔2〕（卷45《刑部七》諸條）。由于元代刑法有“奸從夫捕”之條，所以丈夫迫妻妾賣淫“為之無忌”，乃至發(fā)展成各種“生意經(jīng)”：在“街市之間設(shè)肆賣酒，縱妻求淫，暗為娼妓明取鈔物，名曰‘嫁漢’；又有良家私置其夫與之對飲良同寢處，略無主客內(nèi)外之別，名曰‘把手合活’；又有典賣良婦，養(yǎng)為義女，三四群聚，扇誘客官，日飲夜宿自異娼戶，名曰‘坐子人家’。都城之下十室而九，各路郡邑爭相仿效”〔8〕。更有慘絕人寰的迫妻賺錢者：杭州路錢萬二將妻狄四娘用拳強(qiáng)行打勒，沿身刁刺青繡，于背上兩腿刁刺龍鬼，租與莫一史在街上露體呈繡迎社以賺錢，致使該婦終身廢棄〔2〕（卷41《刑部三》）?！巴春?！風(fēng)俗之移人也。”〔10〕無怪有識之士要慨嘆“天綱絕，地軸折，人理滅”〔11〕了。
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