文藝復(fù)興之前的歐洲完全屬于神權(quán)統(tǒng)治，基督教會(huì)統(tǒng)治歐洲，是政教合一的時(shí)代，教會(huì)享有至高權(quán)威。尚處于封建社會(huì)的歐洲人把基督教會(huì)當(dāng)作是他們的精神依靠，所以盡管被壓制、剝削也不做任何反抗。
在這種封建教會(huì)控制下，歐洲教育自然也是被宗教所壟斷，教會(huì)要求人們信仰宗教，學(xué)習(xí)宗教神學(xué)，強(qiáng)迫實(shí)行宗教教育，當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)的自由發(fā)展一度受到壓制。
在封建教會(huì)的統(tǒng)治下，人們的思想被禁錮，一味地追求來(lái)世的幸福，不敢貪圖現(xiàn)世的享樂(lè)。但隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展、新教徒馬丁.路德提倡的信仰得救、文藝復(fù)興的展開(kāi)、代表性文學(xué)作品的創(chuàng)作，讓沉睡的人們思想得以解放。
人們開(kāi)始懷疑教會(huì)的那套說(shuō)辭，渴望得到現(xiàn)世的幸福，推翻政教合一，將“人權(quán)”代替“神權(quán)”，要求人從宗教中走出來(lái)。歐洲人的覺(jué)醒使教會(huì)失去了政治統(tǒng)治權(quán)利，教育被教會(huì)壟斷的局面也被打破，代之與之相反的“世俗教育”。
文藝復(fù)興時(shí)期，世俗教育占據(jù)主導(dǎo)地位，在教育目標(biāo)以及教育內(nèi)容上都呈現(xiàn)世俗化傾向，并在世俗教育的影響下，出現(xiàn)了世俗學(xué)校。教育的世俗化也使大眾平民接受到了教育，民眾識(shí)字率提高，社會(huì)整體文化水平也進(jìn)一步提高。
在文藝復(fù)興之前，歐洲尚處于封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人們只知道上帝，只相信神明。政治上，由基督教會(huì)掌握政權(quán)，出現(xiàn)“政教合一”現(xiàn)象；經(jīng)濟(jì)上，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阻礙資本主義萌芽的成長(zhǎng)；思想上，禁錮人們的思想，吹鼓他們?nèi)プ非髞?lái)世的幸福；教育上，也是基督教會(huì)壟斷，教育人們學(xué)習(xí)宗教神學(xué)。
歐洲社會(huì)在教會(huì)的掌控下平靜的運(yùn)轉(zhuǎn)著，誠(chéng)然，一定的社會(huì)制度都是由在特定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的歐洲，資本主義發(fā)展不健全，信奉神明的時(shí)代，由教會(huì)負(fù)責(zé)也未嘗不可。但教會(huì)對(duì)人們的壓制和殘暴最終會(huì)引起一場(chǎng)轟轟烈烈的改革，打破這暴風(fēng)雨來(lái)臨前的寧?kù)o。
伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的成長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步壯大，人們思想有了覺(jué)悟，開(kāi)始反對(duì)基督教會(huì)的專制神學(xué)統(tǒng)治，要求獲得人本身自由，相信馬丁.路德所提出的信仰得救。
于14世紀(jì)-16世紀(jì)掀起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)由新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)反封建教會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興顧名思義側(cè)重于“文學(xué)和藝術(shù)”方面，在文學(xué)方面，出現(xiàn)了但丁、彼特拉克、薄伽丘文學(xué)三杰；在藝術(shù)方面，出現(xiàn)了奧納多、達(dá).芬奇、拉斐爾美術(shù)三杰。
當(dāng)然不僅僅是在文藝方面，在音樂(lè)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)等多方面都取得了突破性成就，基督教會(huì)的專制統(tǒng)治也因此受到?jīng)_擊。文藝復(fù)興之所以能夠取得如此之多的偉大成就，與歐洲教育世俗化的轉(zhuǎn)向有著密不可分的關(guān)系。
教育的世俗化與之相對(duì)應(yīng)的是教育的宗教化，宗教教育就是學(xué)習(xí)一切和神明有關(guān)的事物，將宗教和神學(xué)穿插在教學(xué)中，否定一切與身不想關(guān)的，它的教育目的和教育內(nèi)容顧名思義宣揚(yáng)的是基督教所提倡的教義精神，布道培養(yǎng)專門(mén)的神職人們，傳播宗教。
而教育的世俗化，就是要打破宗教教育的傳統(tǒng)模式，但與宗教教育不同的是，世俗化教育并不完全否定宗教，推翻的是宗教教育的壟斷地位，在后期自身發(fā)展中，優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)，讓人們自覺(jué)的摒棄宗教教育，這就是征服一個(gè)區(qū)域最好的辦法不是暴力，而是教化。
宗教教育衰落后，掌控宗教的教權(quán)隨之衰落，皇權(quán)地位逐漸提高。教育的一個(gè)目的是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，告別教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，再加上文藝復(fù)興時(shí)期的文明時(shí)代，對(duì)文藝提出的要求，所以世俗化教育的目的側(cè)重于增長(zhǎng)知識(shí)和提高能力；教育的另一個(gè)目的在于培育人才，為社會(huì)服務(wù)，這是教育的通用目的，即使在教會(huì)統(tǒng)治時(shí)，宗教教育目的也在于培育宗教人才。
文藝復(fù)興時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這時(shí)候?qū)逃岢鲂履康氖桥嘤虡I(yè)貿(mào)易人才；教育還有個(gè)重要目的在于提高社會(huì)整體知識(shí)水平，世俗化教育的“世俗”，就是要讓世俗人都接受教育。文藝復(fù)興之前，受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，人們普遍識(shí)字率較低。
隨著造紙術(shù)傳入歐洲，馬丁.路德提出“人人都有讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，民眾的知識(shí)有了欲望，世俗化教育的重要目的就在于提高社會(huì)政體知識(shí)水平。這種世俗教育的內(nèi)容與文藝復(fù)興時(shí)期取得的成就相關(guān)，主要在文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)等方面。
世俗教育目的和內(nèi)容的改變，讓普通民眾都有了受教育的機(jī)會(huì)，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向發(fā)展，世俗學(xué)校也便應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)在宗教教育時(shí)期，一些傳統(tǒng)世俗學(xué)校就已經(jīng)存在了，它們脫離教會(huì)的掌控，在夾縫中生存著。隨著文藝復(fù)興的開(kāi)展，這些世俗學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展，成為具有世俗教育屬性的世俗學(xué)校。
這些學(xué)校大多是工商業(yè)學(xué)?；蛘呤浅鞘袑W(xué)校，因?yàn)橐趯?shí)力強(qiáng)大的教會(huì)控制下保留下來(lái)，確實(shí)需要很大的能力。
但自教會(huì)勢(shì)力被推翻后，開(kāi)始出現(xiàn)了一些新型世俗學(xué)校，這些學(xué)校更加體現(xiàn)人文教育的理念，，如培養(yǎng)數(shù)學(xué)、物理、文學(xué)藝術(shù)方面的人才，這些學(xué)校大多屬于公辦，這就意味著平民百姓也能夠接受教育。無(wú)論是傳統(tǒng)世俗學(xué)校還是新型世俗學(xué)校都是在世俗教育的影響下誕生的，都為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。
政治方面，哲學(xué)上說(shuō)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的社會(huì)意識(shí)又會(huì)反作用于社會(huì)存在”，教育就是一種社會(huì)意識(shí)，在教會(huì)統(tǒng)治被壓制下出現(xiàn)，因此它的出現(xiàn)也會(huì)進(jìn)一步打擊封建基督教會(huì)的勢(shì)力。
經(jīng)濟(jì)方面，世俗教育本身就是在資本主義萌芽成長(zhǎng)時(shí)期出現(xiàn)，世俗教育中出現(xiàn)的傳統(tǒng)世俗學(xué)校，其教育目的就是培育從事商業(yè)的人才，商業(yè)精英逐漸增多，從而促進(jìn)歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步壯大歐洲資產(chǎn)階級(jí)。
社會(huì)方面，文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲整個(gè)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，教育所涉及到的領(lǐng)域有限，學(xué)校數(shù)量也很少，社會(huì)整體文化水平較低。自教育世俗化后，受教育對(duì)象大眾化，世俗學(xué)校數(shù)量增加，不再僅局限于上層教士，普通大眾也能讀書(shū)寫(xiě)字，民眾識(shí)字率大有提高，社會(huì)整體文化水平也得到提升。
世俗教育的快速發(fā)展盡管對(duì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了積極影響，但仍然出現(xiàn)了反世俗教育力量的出現(xiàn)。與世俗教育相對(duì)應(yīng)的就是宗教教育，兩種力量此消彼長(zhǎng)。
文藝復(fù)興之前，宗教教育一直占據(jù)主導(dǎo)地位，且占據(jù)時(shí)間較長(zhǎng)，甚至已成為全民教育，世俗教育發(fā)展時(shí)間較短，雖然這種趨勢(shì)擴(kuò)散到整個(gè)歐洲，但還未完全世俗化，其影響力也還沒(méi)有傳播至整個(gè)歐洲成為全民教育。
兩種教育還有學(xué)校方面的爭(zhēng)奪，盡管世俗教育已經(jīng)建立了多所世俗學(xué)校，但基督教會(huì)建立的教會(huì)學(xué)校依然存在，不可避免的是兩者學(xué)?？刂茩?quán)的爭(zhēng)奪。再者，學(xué)校內(nèi)部的教育目的和教育內(nèi)容也出現(xiàn)差異，宗教教育要求學(xué)習(xí)宗教禮儀和古典文化，世俗教育要求學(xué)習(xí)新知識(shí)，新思想，這便使這兩種教育更加水火不容。
文藝復(fù)興時(shí)期本身就是歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，是連接歐洲中世紀(jì)和近代社會(huì)的橋梁，所以其教育的世俗化更是一個(gè)復(fù)雜艱難的過(guò)程。
宗教教育處于主導(dǎo)地位的長(zhǎng)期性，廣大民眾接受教育的漫長(zhǎng)性，基督教會(huì)手段的殘酷性，更是加劇了教育世俗化的困難。但不得不肯定的是，教育的世俗化是歐洲發(fā)展的必然趨勢(shì)，因?yàn)樗窃谔囟ǖ臍v史時(shí)期下誕生的，擁有一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)，在夾縫中仍然能夠頑強(qiáng)生存！
參考文獻(xiàn)：《西方教育史》 、《西方人文主義傳統(tǒng)》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》、《文藝復(fù)興書(shū)信集》 、《 中世紀(jì)英國(guó)民眾文化研究狀況》 、《西歐中世紀(jì)后期的知識(shí)轉(zhuǎn)播》
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