關(guān)于詩經(jīng)的性質(zhì)，我個人認為八個字足以——“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”。五經(jīng)之首，我們講中國文化，講傳統(tǒng)文化，一般提的都是四個字——四書五經(jīng)。但四書五經(jīng)這個概念不是同時的，五經(jīng)的概念比四書重要多了。
《詩經(jīng)》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
宋代以前何來四書之說呢，何況孟子從戰(zhàn)國到唐一直沒有什么地位。直到唐代出了一個大文人——文起八代之衰的韓愈，韓愈把孟子的地位提高之后，宋儒里孟子的地位才高了，于是有了四書。四書的概念宋代才有，跟朱熹有很大的關(guān)系。宋代的朱子把《大學(xué)》《中庸》兩篇從禮記里獨立出來做了章句，然后又對《論語》做了集注，另外把孟子這本書也做了集注，這四本書合到一塊就叫《四書章句集注》。朱熹在南宋的時候其實是受迫害的，直到南宋晚年他的地位才高起來，到元明清地位越來越高，四書也作為科舉考試的必讀書，成為所有讀書人必讀的書。
在宋代以前主要講五經(jīng)。先秦就有五經(jīng)的概念，五經(jīng)包括哪些大家應(yīng)該了解：詩，詩經(jīng)：書，尚書；禮，禮有不同的說法，因為禮有三禮《儀禮》《周禮》《禮記》，我個人認為講五經(jīng)的禮應(yīng)該是《儀禮》，《儀禮》的年代早，而且在漢代經(jīng)學(xué)博士里面《儀禮》立的早。《周官》，也就是《周禮》?！吨芏Y》發(fā)現(xiàn)的晚，到西漢景帝、武帝的時候，河間獻王才把這個《周官》弄出來，然后到劉歆吹捧它，它才有一定地位?！抖Y記》是漢代人整理的東西。所以五經(jīng)中的禮應(yīng)該指《儀禮》；易，周易；最后一本《春秋》。詩、書、禮、易、春秋，這是五經(jīng)。
五經(jīng)的排序方法也是不一樣的。通行的說法是今文經(jīng)學(xué)家的排序方法。漢代有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。什么叫今文經(jīng)學(xué)，什么叫古文經(jīng)學(xué)，任何講經(jīng)學(xué)的人都會講到這兩個問題。這個問題不多講，但是大家要有一個基本的判斷，今文經(jīng)學(xué)跟古文經(jīng)學(xué)不是一回事。古文經(jīng)學(xué)排五經(jīng)的次序跟今文經(jīng)學(xué)不同。古文經(jīng)學(xué)按文獻時代的早晚，五經(jīng)中易經(jīng)時代最早，相傳伏曦氏創(chuàng)了八卦，因此易經(jīng)排最前面。其次是尚書，尚書里有《堯典》，堯的年代比周、商要早。接下來才是詩、禮、春秋，這是古文經(jīng)學(xué)排的五經(jīng)次序。那么，今文經(jīng)學(xué)為什么把詩經(jīng)排在第一，是因為詩經(jīng)特殊的性質(zhì)。這里面就涉及到詩經(jīng)的文學(xué)性。
中國古人說做學(xué)問，一個人要成為一個君子，怎么做——興于詩、立于禮、成于樂。興是興起的意思，因為詩經(jīng)是文學(xué)作品，文學(xué)作品在感染和熏陶人這個方面，比歷史書比哲學(xué)書要實在，而且是潛移默化的影響。所以古人認為，每一個人要成為君子的話，他先要讀詩。詩經(jīng)為什么是五經(jīng)之首，其實是得益于它的文學(xué)性。
為什么《詩經(jīng)》是文學(xué)之源。任何一本文學(xué)史或者講《詩經(jīng)》的書都會提到一句話——詩經(jīng)是我國第一部文學(xué)總集，除了它年代很早，還有一點，它是中國文學(xué)的典范。我們講一個人有文化，會說這個人風(fēng)雅、風(fēng)騷。風(fēng)雅兩個字怎么來的，《詩經(jīng)》里有國風(fēng)、大雅、小雅，風(fēng)騷兩個字又是怎么來的？風(fēng)者，詩經(jīng)之國風(fēng)也；騷者，楚辭之離騷也。講中國文學(xué)，喜歡講文學(xué)批評，講詩言志、講風(fēng)雅，這些傳統(tǒng)都是從《詩經(jīng)》來的。另外講中國文學(xué)表達技巧的高明，比如比興的手法，就是《詩經(jīng)》的兩種表達方法。所以《詩經(jīng)》在中國文化中的特殊性、不可替代性，就是這八個字——五經(jīng)之首，文學(xué)之源。
（作者：檀作文）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
