三家詩(shī)
指“魯詩(shī)”、“齊詩(shī)”、“韓詩(shī)”三個(gè)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時(shí)曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)?，F(xiàn)均已亡佚，僅存《韓詩(shī)外傳》。
屬于今文經(jīng)，毛詩(shī)與他們一起構(gòu)成四家詩(shī)，毛詩(shī)屬于古文經(jīng)。
秦焚書(shū)后，漢興而有三家《詩(shī)》，齊人轅固傳《齊詩(shī)》，魯人申培公傳《魯詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》。又毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，是為四家《詩(shī)》之傳授者。
漢時(shí)研究《詩(shī)經(jīng)》的四家是齊派代表齊人轅固，魯派代表魯人申培，韓派代表燕人韓嬰，以及毛詩(shī)學(xué)派代表魯人毛亨和趙人毛萇。即齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三派，在西漢十分盛行，在朝里立有博士，成為官學(xué)，屬今文經(jīng)學(xué)。這三家詩(shī)有共同性，又稱(chēng)三家詩(shī)。三家詩(shī)都相當(dāng)繁瑣，解經(jīng)一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成，所以這三家詩(shī)又稱(chēng)為“今文學(xué)派”、“今文經(jīng)學(xué)”。今文經(jīng)學(xué)，是經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的一個(gè)流派。
所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書(shū)，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀書(shū)。 秦初，秦始皇為箝制人們思想，實(shí)行愚民政策，大搞“焚書(shū)坑儒”。當(dāng)時(shí)只有“醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)”得以幸免。西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒家思想，作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想。政府還專(zhuān)設(shè)“經(jīng)學(xué)’’博士，負(fù)責(zé)講授儒家經(jīng)典。至此，儒家思想被提升到“經(jīng)”的地位。
可是，經(jīng)過(guò)秦朝“焚書(shū)”的浩劫，儒家經(jīng)典遭到毀滅性的破壞。西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由從習(xí)經(jīng)生們記錄下來(lái)。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書(shū)，屬當(dāng)時(shí)代的“今文”，故而這類(lèi)經(jīng)書(shū)被稱(chēng)之為今文經(jīng)。
秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層里。這些經(jīng)書(shū)到了漢代陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書(shū)》在內(nèi)的大批藏書(shū)。這些藏書(shū)都是用六國(guó)時(shí)代的蝌蚪文書(shū)寫(xiě)的，所以稱(chēng)為古文經(jīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)識(shí)先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問(wèn)世以后，主要藏于皇家圖書(shū)室，并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)代人的重視。
第一個(gè)為古文經(jīng)吶喊的是劉歆。他在協(xié)助父親劉向校書(shū)期間，發(fā)現(xiàn)了古文本的《春秋左氏傳》。劉歆認(rèn)為《左傳》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今文經(jīng)《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議將古文經(jīng)正式列于學(xué)官，給以合法地位。但他的這一建議遭到今
從表面來(lái)看，今古文之爭(zhēng)主要表現(xiàn)在文字及對(duì)經(jīng)義的理解、解釋的不同。一般來(lái)講，解經(jīng)時(shí)，今文學(xué)派注重闡述經(jīng)文中的“微言大義”，而古文學(xué)派則注重文字訓(xùn)詁；今文學(xué)派竭力把經(jīng)書(shū)和神學(xué)迷信相聯(lián)系，特別在西漢，今文經(jīng)學(xué)家為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時(shí)喜歡摻雜當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信。他們把經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行相附會(huì)，把經(jīng)書(shū)說(shuō)得神乎其神。古文學(xué)派雖然還未能完全擺脫神學(xué)迷信的羈絆，但卻反對(duì)講災(zāi)異讖緯，注重實(shí)學(xué)。
西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)盛行，當(dāng)時(shí)各經(jīng)(“五經(jīng)”、“六經(jīng)”)博士均由今文經(jīng)學(xué)派把持。西漢末年平帝時(shí)期，曾設(shè)
漢代的今古文學(xué)派之間的斗爭(zhēng)非常尖銳。從表面上看，今文學(xué)派和古文學(xué)派的區(qū)別在文字。但從實(shí)質(zhì)上看，它們之間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于文字。今文學(xué)派在漢代，特別是西漢時(shí)期，受政府支持，屬于官學(xué)。古文經(jīng)則是“在野巨儒”的私學(xué)。古文經(jīng)學(xué)也要想爭(zhēng)為官學(xué)，以期取得與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)等的地位，從而打破今文經(jīng)學(xué)家壟斷學(xué)術(shù)乃至政治舞臺(tái)的局面，這自然為今文經(jīng)學(xué)家所不容。在這里，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。
東漢以后，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治形勢(shì)的變化時(shí)起時(shí)伏。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。宋代，以懷疑而著稱(chēng)的“宋學(xué)”興起。宋學(xué)一反古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理。這一時(shí)期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)告衰。明代，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步衰落。清代前期，古文經(jīng)學(xué)復(fù)興，至乾隆、嘉慶年間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)而達(dá)到全盛時(shí)期。嘉慶、道光年間，古文經(jīng)學(xué)進(jìn)入尾聲，今文經(jīng)學(xué)卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學(xué)派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學(xué)。隨著清王朝的
覆滅，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的今古文學(xué)派之爭(zhēng)也隨之消亡。
綜上所述：
齊人轅固傳《齊詩(shī)》，魯人申培公傳《魯詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》，毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》。
被稱(chēng)“三家詩(shī)”的今文經(jīng)學(xué)是《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》。
古文經(jīng)學(xué)的興盛是東漢中葉，這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批堪稱(chēng)大師級(jí)的古文經(jīng)學(xué)家，如賈逵、馬融、許慎等人。
《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）今文學(xué)派之一。漢初齊人轅固（轅固生）所傳。漢景帝
齊學(xué)
秦漢之際經(jīng)學(xué)流派之一。因此派經(jīng)師中傳《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）的轅固（轅固生）、傳《春秋公羊傳》的公羊壽都是齊人而得名。 特點(diǎn)：學(xué)風(fēng)較為夸誕。 經(jīng)籍：《齊詩(shī)》、《齊論》等。 后董仲舒把陰陽(yáng)五行說(shuō)和今文經(jīng)《公羊傳》相牽合，用以鞏固皇權(quán)，就是沿襲齊學(xué)學(xué)風(fēng)而發(fā)展的。
魯詩(shī)
《詩(shī)》文學(xué)派別之一。 漢初魯人申公所傳。此后傳《魯詩(shī)》的有瑕丘江公﹑劉向等。西漢時(shí)傳授最廣，至西晉亡佚。 特色 《魯詩(shī)》在先秦時(shí)期的形成淵源及其特色： 一、通過(guò)《毛詩(shī)》、《魯詩(shī)》與《左傳》中的“引詩(shī)”相對(duì)照,說(shuō)明《魯詩(shī)》最接近先秦詩(shī)義古貌； 二、從《魯詩(shī)》詩(shī)說(shuō)本身的特色,揭示班固“魯最為近之”之說(shuō)；三、從僅有的保留材料中,分析《魯詩(shī)》詩(shī)篇、詩(shī)句存在的原始狀態(tài)。
魯詩(shī)對(duì)詩(shī)經(jīng)的觀點(diǎn)
《魯詩(shī)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)文有自己的見(jiàn)解。 “蔡人之妻”，《魯詩(shī)》認(rèn)為，是宋人之女，出嫁后丈夫患惡病，其母親想要使她改嫁。女兒說(shuō)：“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之，適人之道，壹與之□，終身不改，不幸遇惡疾，不改其意。”（《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷五《詩(shī)》），終不聽(tīng)其母言，于是作詩(shī)歌《芣苡》。 “周南之妻”，《魯詩(shī)》認(rèn)為是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土，逾期末還，妻恐丈夫懈怠政事，就對(duì)鄰人說(shuō)：“國(guó)家多難，惟勉強(qiáng)之，無(wú)有譴怒，遺父母憂(yōu)。”于是作詩(shī)說(shuō)：“魴魚(yú)□尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。” “衛(wèi)姑定姜”，《魯詩(shī)》認(rèn)為，是衛(wèi)定
韓詩(shī)
《詩(shī)》今文學(xué)派之一。指漢初燕人韓嬰所傳授的《詩(shī)經(jīng)》。西漢初傳《詩(shī)》者有魯、齊、韓、毛四家。韓嬰推詩(shī)人之意而作韓詩(shī)《內(nèi)傳》四卷，《外傳》六卷，共數(shù)萬(wàn)言，《漢書(shū)·藝文志》有錄。另有《韓故》三十六卷、《韓說(shuō)》四十一卷。 “韓詩(shī)”于漢文帝
毛詩(shī)
今本《詩(shī)經(jīng)》即由毛詩(shī)流傳而來(lái)?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，共305篇，經(jīng)孔子刪定，并教習(xí)弟子，后大行天下，流傳于世。不可否認(rèn)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)思想、文化的影響是極其巨大的，而其之所以能夠流傳今日，毛亨、毛萇起到了至關(guān)重要的作用。 《漢書(shū)·藝文志》、東漢鄭玄《詩(shī)譜》、《毛詩(shī)傳箋》、唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》等書(shū)記載：至戰(zhàn)國(guó)初期，研究講習(xí)《詩(shī)》者，有齊人輾固、魯人審培、燕人韓嬰、河間毛亨。“毛亨著有《毛詩(shī)正義》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之。”毛亨將《毛詩(shī)正義》傳授給毛萇(據(jù)現(xiàn)在有關(guān)學(xué)者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關(guān)系)。 三國(guó)時(shí)期吳人陸機(jī)著的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》記載：“孔子刪書(shū)授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國(guó)毛萇，時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”而唐代陸德明著的《經(jīng)典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩(shī)詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公。”
綜合史書(shū)、方志、文物、古籍、傳說(shuō)等方面的考證，可以肯定的是，在河間的儒家學(xué)者中，毛萇以研究《詩(shī)經(jīng)》最為著名，并被劉德授予經(jīng)學(xué)博士。毛萇所講的《詩(shī)經(jīng)》，世稱(chēng)“毛詩(shī)”。自東漢鄭玄為毛詩(shī)作箋后，學(xué)毛詩(shī)者漸盛，其他三家先后失傳，現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》，即是由毛亨、毛萇流傳下來(lái)的。
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