繼續(xù)說(shuō)周公旦。
有些人認(rèn)為周公旦后來(lái)的地位可能比姜子牙要高是不大公平的事情，但我要告訴你，周公旦的地位曾經(jīng)比姜子牙高很多。在儒家的道統(tǒng)里，是堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周（公）、孔這樣排序，周公之前的大體算是兼職，專(zhuān)職的就是周孔了，現(xiàn)在講什么孔孟之道，過(guò)去經(jīng)常說(shuō)周孔之說(shuō)的。實(shí)際上，我們通常說(shuō)到元圣指的就是周公旦，在唐玄宗李隆基之前，天下所有文廟里的主祀是周公旦，孔子不過(guò)是陪祀而已。只是李隆基不喜歡周公旦，把他從文廟趕了出去，不然，周公還不知道該有多火呢。
周公旦搞的那一套集大成的規(guī)則體系，包括了制禮作樂(lè)和形成典章制度，大抵便是所謂孔老二天天念叨著要復(fù)的周禮了，卓越的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家周公旦據(jù)說(shuō)還寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名字叫《周官》，后來(lái)直接就更名為《周禮》了。這個(gè)《周禮》是大名鼎鼎的儒家十三經(jīng)之一。
說(shuō)到儒家經(jīng)典，大家往往張口就來(lái)：四書(shū)五經(jīng)。這個(gè)似乎也沒(méi)什么錯(cuò)，在提倡復(fù)古的今日，這個(gè)是現(xiàn)在的學(xué)生動(dòng)不動(dòng)就要考試的題目，更是高官們書(shū)柜里的必備不讀物。但很多人并不知道，在儒家經(jīng)典里，比四書(shū)五經(jīng)更經(jīng)典的說(shuō)法是十三經(jīng)，換句話(huà)說(shuō)，十三經(jīng)更能全面反映儒家的面貌。在儒家整出十三經(jīng)之后，佛家和道家也分別學(xué)樣搞過(guò)十三經(jīng)，但他們卻沒(méi)有搞過(guò)什么四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的東西。
和佛家、道家的十三經(jīng)有過(guò)幾個(gè)版本不一樣，儒家十三經(jīng)從無(wú)爭(zhēng)議，它們是：《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，其中，我們把《禮記》、《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，把《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)為“春秋三傳”或“三傳”。
據(jù)說(shuō)，孔子在杏壇教學(xué)生用的教材主要是“詩(shī)書(shū)禮易春秋”五部，還有一部《樂(lè)經(jīng)》，就是儒家的所謂“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”六經(jīng)。后來(lái)，《樂(lè)經(jīng)》可能是亡于秦火，六經(jīng)便成了所謂五經(jīng)（這個(gè)是后來(lái)五經(jīng)的濫觴）。
漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，把“詩(shī)書(shū)禮易春秋” 作為國(guó)家級(jí)教材，奉為五經(jīng)，正式命名，立于學(xué)官。當(dāng)時(shí)的“禮”指的是《儀禮》一書(shū)，而《春秋》則是孔子親訂的簡(jiǎn)版，還把左丘明、公羊高、谷梁赤（此人似乎還有其他不少名字）三人詮釋《春秋》、對(duì)書(shū)中記載進(jìn)行解釋說(shuō)明的“傳”附在《春秋》之后形成的所謂“春秋三傳”作為輔助教材。
到了隋、唐（別人都說(shuō)是唐朝，我總覺(jué)得隋的可能性更大），五經(jīng)成為九經(jīng)，不光立于學(xué)官，還作為科舉考試教材，為那時(shí)的開(kāi)科取士做出重大貢獻(xiàn)。其實(shí)，這九經(jīng)依然是五經(jīng)，一方面，“三禮”全部列入經(jīng)典，另一方面，因?yàn)椤洞呵铩愤^(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，不易理解，便用了附帶原文的“三傳”，一并列入九經(jīng)之中。
至晚唐文宗開(kāi)成年間（公元八百三十六—公元八百四十年），朝廷加入《論語(yǔ)》、《爾雅》和《孝經(jīng)》，形成十二經(jīng)；
五代十國(guó)期間，后蜀的孟昶刻過(guò)一個(gè)十一經(jīng)的版本，他在晚唐十二經(jīng)基礎(chǔ)上，排除了《爾雅》和《孝經(jīng)》，加入了他家老祖宗亞圣孟軻的《孟子》。
至南宋，《爾雅》《孝經(jīng)》回歸，《孟子》入選，十三經(jīng)的定編工作全面完成。
清乾隆年間，朝廷將十三經(jīng)經(jīng)文篆刻于石。嘉慶年間，曾任兩廣總督的大學(xué)問(wèn)家阮元主持合刻校勘了《十三經(jīng)注疏》，是其最善本。（自此，誰(shuí)家里要沒(méi)這套書(shū)，都不好意思說(shuō)自己怎么怎么樣學(xué)問(wèn)。我手里有一套中華書(shū)局一九八零年版兩巨冊(cè)的阮刻影印本，長(zhǎng)期作為我吹噓的資本。）
十三經(jīng)里，“詩(shī)書(shū)禮易春秋”為“經(jīng)”，地位最高；春秋三傳為“傳”，地位次之；《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》為“記”，地位再次之；而《爾雅》為訓(xùn)詁之作，地位最低。
而四書(shū)五經(jīng)是朱熹提出來(lái)的。朱熹的五經(jīng)，和漢朝的區(qū)別就在用《禮記》替代了《儀禮》，差別并不大。而四書(shū)則是朱熹的發(fā)明創(chuàng)造，他從《禮記》中取了曾參的《大學(xué)》和子思的《中庸》兩文，和《論語(yǔ)》、《孟子》（所謂孔孟，大體也因此成為定論）合為四書(shū)，并做注。隨著程朱理學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，朝廷以朱熹注的四書(shū)為“官書(shū)”，元、明、清三代科舉考試的題目規(guī)定必須出自朱熹注四書(shū)里，終于把朱熹搞成了朱子，火成了個(gè)小圣人。
朱熹四書(shū)的排序，從淺到深，依次是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》，（看來(lái)還是蠻看重思孟學(xué)派的），但后世為了刊印方便，把《中庸》提前了一位。
前面說(shuō)過(guò)孔子看到過(guò)一只可能是犀牛的麒麟，這個(gè)事情跟《春秋》有關(guān)，據(jù)說(shuō)孔子大哭了一場(chǎng)之后，認(rèn)為祥瑞已死，就停止了《春秋》的修訂，所以，春秋也被稱(chēng)為《麟經(jīng)》。
（當(dāng)然，還有就是孔子看到麒麟才開(kāi)始用半年時(shí)間著作春秋的說(shuō)法。）
《周禮》原本叫《周官》。如果《周官》的作者真是周公旦，哪怕只是名譽(yù)編委會(huì)主任，那么，十三經(jīng)里它可能應(yīng)該排在第一位，哪怕是讓位周文王的《易經(jīng)》，最少也得排在第二位。但這個(gè)事情可能有點(diǎn)問(wèn)題。
從內(nèi)容看，《周官》是一本講述官制的書(shū)，總共分為天地春夏秋冬六個(gè)部分，從社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定，完全體現(xiàn)以人法天的思想，形成了一套完善的治國(guó)方案和制度體系，其中：天官冢宰（亦稱(chēng)太宰）主宮廷政事，地官司徒主民政，春官宗伯主宗族，夏官司馬主軍事，秋官司寇主刑罰，冬官司空主營(yíng)造（因冬官部分缺失，就把《考工記》放進(jìn)去替代了），大體就相當(dāng)日后的吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部和工部這六部，（其實(shí)，所謂六部就是從這里來(lái)的，當(dāng)然，天官比吏部范圍要大，把很多禮部的東西占了，而春官則更多承擔(dān)了后來(lái)宗人府的職責(zé)）。我以為《周官》之所以后來(lái)變成了《周禮》，主要的理由就是它對(duì)國(guó)家、政治禮儀進(jìn)行了非常詳細(xì)、系統(tǒng)的規(guī)定，既有祭祀、封國(guó)、朝覲、巡狩、喪葬等國(guó)家大典的安排，也有用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體行事規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載，《周官》的規(guī)定在不少方面是獨(dú)此一家性質(zhì)的。
（問(wèn)題也可能出在這個(gè)獨(dú)此一家上。）
由于《周官》這本書(shū)發(fā)現(xiàn)得比較晚，（直到西漢或者西漢后期才發(fā)現(xiàn)，）據(jù)記載，《尚書(shū)》有《周官》一篇之名（其文已佚，但《尚書(shū)》中都是一些一、兩千字的東西，而現(xiàn)在的《周官》則有四萬(wàn)多字，顯然有問(wèn)題；再加上那一些獨(dú)特的內(nèi)容又無(wú)法在其他的如《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦古籍中找到印證，荀子寫(xiě)的《王制》中官員名只有《周官》的五分之一，東周至西漢的官制，無(wú)一朝一代不是跟《周官》有同有異甚至小同大異。所以有無(wú)數(shù)學(xué)者說(shuō)《周官》是假的，甚至為什么時(shí)候假出來(lái)的打得不亦樂(lè)乎。
近代的學(xué)者普遍認(rèn)為《周官》是偽作無(wú)疑，多數(shù)認(rèn)為其成書(shū)大體在戰(zhàn)國(guó)末期，是某個(gè)牛人儒家弟子托周公之名，按照元圣周公為代表的儒家以人法天的思想，結(jié)合自己的理想志向和治國(guó)設(shè)想，搞的個(gè)類(lèi)似烏托邦的宏偉設(shè)計(jì)藍(lán)圖。
當(dāng)然，歷朝歷代，還是有不少人認(rèn)為《周官》的作者就是周公旦，《周官》絕對(duì)是周公之典，是五帝三代（這個(gè)詞的豐富內(nèi)涵我們以后再說(shuō)）到文武周公經(jīng)世大法的精粹。其實(shí)，就算是那些偽作論者，似乎也沒(méi)多少人真正質(zhì)疑過(guò)《周官》的科學(xué)性和合理性。
真?zhèn)蔚氖虑樵谖覀儑?guó)家，一直就是個(gè)頭等大事，《周禮》這樣的治國(guó)綱要也有可能是假的，其他的東西自然作偽可能性更高。某種意義上說(shuō)，國(guó)貨有時(shí)就是假貨的代名詞，也許我們中的大多數(shù)人大多數(shù)時(shí)間只能對(duì)一些生活必需品加以區(qū)分，而對(duì)那些奢侈品就只能不管不顧了，這樣是否所有人心態(tài)都會(huì)好起來(lái)吧？
前些年流行喝普洱茶，突然就冒出個(gè)億兆豐號(hào)，說(shuō)是光緒年流傳下來(lái)的，賣(mài)出了幾十萬(wàn)一磚的天價(jià)，我卻有些懷疑；后來(lái)有人說(shuō)是今人偽制，奸商喬設(shè)騙局而已；再后來(lái)又說(shuō)有高人評(píng)鑒屬改良紅茶，系失傳秘方之前朝武夷老貨，其技兼法渥焙，味肖普洱極品，因普洱價(jià)高故冒以行市。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，卻有些勾起我的茶癮，很想喝上一回。過(guò)了一段時(shí)間，這東西居然滿(mǎn)世界都是，誰(shuí)也搞不清楚到底是一開(kāi)始的假貨還是山寨“假貨”的假貨，但我卻更是想喝了。終于有那么個(gè)機(jī)會(huì)，我搞到一塊不知哪個(gè)階段的假貨，好生評(píng)鑒了一回，認(rèn)為其味色俱佳，雖較之前朝武夷烏龍覺(jué)味異頗遠(yuǎn)，但還是相當(dāng)滿(mǎn)足，順手還寫(xiě)了首詩(shī)：
賞億兆豐號(hào)磚茶有句
剝落衣冠認(rèn)未休。人間秘術(shù)或奇謀。
此時(shí)假定傳三代，彼物何妨付一甌。
焙渥成湯紅過(guò)酒，扇摩銷(xiāo)骨嗓尖綢。
惘然長(zhǎng)息兼平郁，彌被甘霖事有由。
不過(guò)，我們還是綜合考究一下三禮。
三禮之中，《周官》偏重政治制度，是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)掌握管理綱要的東西；《儀禮》偏重行為規(guī)范，是士人階層或者說(shuō)貴族顯示高貴應(yīng)知應(yīng)會(huì)的東西；而《禮記》是秦漢以前諸儒家學(xué)者解讀“禮”的學(xué)術(shù)文章匯編，是高手們的理論研究和心得體會(huì)。
而這三個(gè)本子都存在一些說(shuō)不清楚的東西，或者說(shuō)都是有故事的。
那我們就來(lái)講故事。
周公旦治理天下的同時(shí)，可能著了兩本書(shū)，一本叫《周官》，一本叫《士禮》，《周官》秘藏王室，《士禮》頒布天下。不過(guò)，由于周公旦執(zhí)政時(shí)間不長(zhǎng)，《周官》并沒(méi)有完全付諸實(shí)踐。
至東周，禮壞樂(lè)崩，急壞了孔丘，但地位不高的他看不到《周官》，只能重新修訂《士禮》，改名曰《禮》，并同其他五本他親自修訂的《詩(shī)》、《書(shū)》、《樂(lè)》、《易》、《麟》一起，作為他的授課教材，這個(gè)就是“六經(jīng)”。
（這個(gè)說(shuō)明孔老二和我一樣，喜歡用一個(gè)字做標(biāo)題，同時(shí)也說(shuō)明“春秋”這種兩個(gè)字的舊名字并不為孔子所喜。所以我有時(shí)認(rèn)為，孔子實(shí)際上也沒(méi)看到過(guò)那只可能是犀牛的麒麟，不過(guò)是專(zhuān)門(mén)編個(gè)故事好給書(shū)名找個(gè)理由。）
孔子的那些徒子徒孫們以及一些贊同孔子的家伙，經(jīng)常有一些想法，于是就《禮》寫(xiě)過(guò)不少讀后感之類(lèi)的東西，里面的好文章也經(jīng)常被人匯編（其實(shí)，《論語(yǔ)》也就是這么匯編出來(lái)的）。當(dāng)然，有不少文章是為了參加所謂的“百家爭(zhēng)鳴”而寫(xiě)的，所以其內(nèi)容范圍比《禮》更為豐富。
隨著周王室的沒(méi)落，尤其是呂不韋光顧洛陽(yáng)之后，連原來(lái)不讓楚人問(wèn)重量的鼎都能被人搶去，更不要說(shuō)一本似乎并不起眼的《周官》什么時(shí)候被什么人順走了，但由于嬴政一向不喜歡儒學(xué)，這本書(shū)依然并不為世人所知。
秦滅六國(guó)的戰(zhàn)火以及統(tǒng)一天下之后的焚書(shū)坑儒，使六經(jīng)無(wú)法公開(kāi)面世，并且因斷檔致多年，真實(shí)內(nèi)容散佚，使其后來(lái)出現(xiàn)了大量的文本不確定性事件。（有的時(shí)候，我就覺(jué)得中國(guó)學(xué)術(shù)界最應(yīng)該感謝的事情便是所謂的焚書(shū)坑儒，如果沒(méi)有這個(gè)事兒，中國(guó)文化一定沒(méi)有現(xiàn)在這么精彩和引人入勝。）
漢初，在史上第一個(gè)成功的三姓家奴叔孫通影響下，不想繼續(xù)當(dāng)土包子皇帝的劉邦推行了朝禮運(yùn)動(dòng)，世故圓滑的叔孫通（這個(gè)人后面也要專(zhuān)門(mén)說(shuō)的）也寫(xiě)了一本《禮》，并在此基礎(chǔ)上逐步讓皇室接受儒學(xué)，為日后的儒家獨(dú)大奠定了基礎(chǔ)。 但叔孫通搞的那個(gè)東西一直被儒生批判，沒(méi)有傳下來(lái)，而民間的儒家典籍的殘篇?jiǎng)t紛紛面世，成為后世經(jīng)典的來(lái)源。
高堂生是漢初的禮學(xué)大家，他手里有個(gè)《禮》的本子，里面有十七篇文章。他的學(xué)生們就靠這十七篇東西的手抄本逐漸發(fā)達(dá)，到漢宣帝前后主要有戴德、戴圣和慶普三家。
漢景帝時(shí)期，魯恭王劉余擴(kuò)建宮殿，強(qiáng)行拆除孔子的故居，結(jié)果在墻壁里發(fā)現(xiàn)了古文經(jīng)傳的《禮》，（同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等，也由此產(chǎn)生了著名的今文、古文派別之分，這就是著名的“孔壁得書(shū)”），里面除高堂生傳的十七篇外，還有三十九篇，共計(jì)有五十六篇。這三十九篇的合訂本，則為《逸禮》。（后來(lái)終于還是逸失了。）
漢宣帝時(shí)期是中國(guó)文化的一個(gè)小結(jié)時(shí)段，漢宣帝讓劉向整理秘府藏書(shū)、收集民間典籍。劉向、劉歆父子（這兩人我們回頭再細(xì)說(shuō)）因此花了兩代人的畢生精力去完成這件事。劉向可能是在秘府藏書(shū)中找到了那部已經(jīng)沒(méi)有了“冬官”的《周官》一書(shū)（也有人說(shuō)劉向也沒(méi)看到，但也有人說(shuō)武帝時(shí)期劉向的爹—河間獻(xiàn)王劉德就收購(gòu)到此書(shū)。）。
精通《谷梁傳》的劉向按十七篇搞定了《禮經(jīng)》并排好次序，同時(shí)整理了禮記一百三十一篇。而戴德的禮記也就是《大戴禮記》收錄八十五篇，他侄子戴圣的禮記也就是《小戴禮記》收錄四十九篇（其中四十六篇同大戴）。一般來(lái)說(shuō)，大家都認(rèn)為劉向在前，大小戴在后，我覺(jué)得未必可信，更傾向大戴在前。
儒家下一位關(guān)鍵歷史人物便是劉向的兒子劉歆。劉歆力舉加了“考工記”的《周官》為經(jīng)（也許他認(rèn)為考工記就是呂不韋他們順回來(lái)的冬官演進(jìn)的），并為三禮之首。等到王莽改制，改《周官經(jīng)》為《周禮》，使其地位再次上升。
東漢鄭玄出現(xiàn)，古文今文終于歸于一統(tǒng)，鄭玄是首先全面給三禮加注的人?？梢赃@么講，只要鄭玄注過(guò)的，那版本便是日后的《十三經(jīng)》，沒(méi)注過(guò)的則漸漸不流傳了甚至佚失。三禮之中，鄭玄認(rèn)為《周禮》是周公旦親作無(wú)疑，自然隆重加注；注《禮經(jīng)》的版本則是劉向搞的那個(gè)，兩戴一慶的版本和《逸禮》則不傳；注《禮記》用的卻是鄭玄自己重新修訂、編輯的《小戴禮記》，于是，《大戴禮記》至隋唐就只剩三十九篇，而劉向整理的就存在數(shù)字了。
鄭玄之后，《禮經(jīng)》的地位似乎越來(lái)越低，晉代改《禮經(jīng)》為《儀禮》；北宋一度廢《儀禮》不為經(jīng)，當(dāng)然不久后重又恢復(fù)；認(rèn)為《周禮》是劉歆偽作的朱熹定四書(shū)五經(jīng)時(shí)，考慮《儀禮》文字難解，實(shí)用性已隨時(shí)代變遷基本不存在，便與時(shí)俱進(jìn)地以儒學(xué)價(jià)值更高的《禮記》代經(jīng)。
我們還得說(shuō)說(shuō)這個(gè)古今大戰(zhàn)的事情，不然，故事里的情節(jié)不好理解。
漢代經(jīng)學(xué)有今古文之分，研習(xí)今文經(jīng)的，叫今文學(xué)派；修讀古文經(jīng)的，叫古文學(xué)派。
秦始皇焚書(shū)后，漢代陸續(xù)有一批老儒生憑記憶背誦出來(lái)一些經(jīng)文，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)記錄并整理出來(lái)，后來(lái)就叫做“今文經(jīng)”。由于他們的首領(lǐng)便是以治《公羊傳》著稱(chēng)的大儒董仲舒、公孫弘，所以朝廷設(shè)立了不少今文經(jīng)學(xué)博士，主要有：施氏易、孟氏易、梁丘氏易、京氏易博士；歐陽(yáng)尚書(shū)、大夏侯尚書(shū)、小夏侯尚書(shū)博士；魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)博士；大戴禮、小戴禮博士；春秋公羊嚴(yán)氏、春秋公羊顏氏博士。
也就是在今文經(jīng)博士廣立的時(shí)期，出現(xiàn)了一批用戰(zhàn)國(guó)以前文字比如什么大篆、古籀之類(lèi)寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)，就有了古文經(jīng)學(xué)。尤其是在孔壁發(fā)現(xiàn)古文書(shū)、并且和今文大不相同之后，古文經(jīng)學(xué)就有了底氣；而劉向、劉歆父子校理秘書(shū)，《春秋左氏傳》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》和《毛詩(shī)》等成為古文經(jīng)的主要經(jīng)典，劉歆治《左傳》之后，古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始成熟。到東漢時(shí)，今古文經(jīng)并行，古文學(xué)派的影響迅速擴(kuò)大，和今文經(jīng)學(xué)分庭抗禮并隱隱有后來(lái)居上之意。
今古文經(jīng)不僅經(jīng)文有所不同，更重要的是其解說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)差異甚大。兩派各按自己的觀(guān)點(diǎn)注經(jīng)立說(shuō)和收徒講學(xué)，漸成水火不相容之勢(shì)，發(fā)展到相互指責(zé)、論辯，相攻如仇。古文經(jīng)取得了合法的地位后，兩派的斗爭(zhēng)更加經(jīng)常和激烈了。
繁瑣、支離、教條，是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的突出弊病。他們講究“師法”和“家法”：嚴(yán)守經(jīng)師之說(shuō)毫不走樣，叫做師法；同一經(jīng)師的不同學(xué)生又各自為家，故師法之下又講家法，在遵從師法的前提下才能成一家之言。所以，師法是追溯淵源的，家法是對(duì)師說(shuō)的引伸與發(fā)展。如此“疏不破注”，疊床架屋，致使一經(jīng)就有數(shù)家，一家又有若干說(shuō)，各講各的一套且相互攻擊，謬誤遍出，使后學(xué)者不知所從。
鄭玄進(jìn)入經(jīng)學(xué)界，正是處于今古文學(xué)派激烈斗爭(zhēng)的形勢(shì)之下。鄭玄博學(xué)多師，兼收并蓄。在受禁錮的十四年中，鄭玄以數(shù)百萬(wàn)字遍注群經(jīng)，且未按當(dāng)時(shí)師法、家法之道，以古文為主，兼采今文，擇善而從，大量采用今文經(jīng)學(xué)家的解釋。
鄭注的出現(xiàn)，古今大戰(zhàn)初看是古文經(jīng)學(xué)獲勝，例如，鄭玄所注的古文經(jīng)學(xué)費(fèi)氏《易》流行，而今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了；鄭注《古文尚書(shū)》流傳，而今文經(jīng)的歐陽(yáng)、大小夏侯三家《尚書(shū)》便散失了；鄭玄箋注了古文經(jīng)的《毛詩(shī)》，而今文經(jīng)的齊、魯、韓三家的《詩(shī)》也就不顯了。但實(shí)際情況并不是這樣，因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)也在那時(shí)被人們拋棄，人們轉(zhuǎn)而崇尚集古文經(jīng)學(xué)之大成、古文今文融為一爐的鄭學(xué)，逐漸成為“天下所宗”。
但不管怎么說(shuō)，從版本角度說(shuō)，古文經(jīng)是全面勝利的，鄭玄未注的似乎只有《逸禮》了。當(dāng)然，后世也有學(xué)者認(rèn)為所有的古文經(jīng)都被劉歆篡改過(guò)，甚至有些整部都是劉歆自己寫(xiě)的。而這幾乎不影響這些經(jīng)書(shū)的地位。
但是《周禮》例外。這本本應(yīng)在十三經(jīng)里數(shù)一數(shù)二的書(shū)之真?zhèn)螀s長(zhǎng)期以來(lái)受到過(guò)分關(guān)注，引起的爭(zhēng)論一直就沒(méi)有平息過(guò)，歷代學(xué)者們的參與度曠古未有，但凡你知道的學(xué)者幾乎都加入過(guò)這個(gè)討論，比對(duì)這本書(shū)本身內(nèi)容的研究還要熱鬧許多倍，似乎誰(shuí)要不就《周禮》的真?zhèn)伟l(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)，就無(wú)法在學(xué)術(shù)界成名立足。僅僅關(guān)于成書(shū)年代，就有西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢交際、西漢初、西漢末等多種說(shuō)法，每一種說(shuō)法都有不少分支學(xué)說(shuō)。搞得我有的時(shí)候都想去注冊(cè)一個(gè)“《周禮》研究會(huì)”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以彰顯我的學(xué)問(wèn)，但害怕參與者過(guò)多、觀(guān)點(diǎn)過(guò)多，覺(jué)得不好管理而作罷。
實(shí)際上，《周禮》的現(xiàn)實(shí)利用率是相當(dāng)高的，漢以后的隋、唐、宋、元、明諸代，都在很多重大國(guó)家方針上如修訂典制、設(shè)立官職、修建都城等都完全照搬或以為藍(lán)本。
雖然說(shuō)《周禮》來(lái)得突然，但在那個(gè)書(shū)不易得、不易見(jiàn)的年代，這個(gè)也不是什么了不得的事情，何況其他的經(jīng)典也幾乎不是原版，流傳過(guò)程中被改得面目全非的也不在少數(shù)，為何包括朱熹在內(nèi)的這些人獨(dú)獨(dú)不愿放過(guò)這么有使用價(jià)值的《周禮》呢？
我一直認(rèn)為這事可能是跟王莽有關(guān)。
一說(shuō)到王莽，大家首先就會(huì)想到亂臣賊子或者偽君子之類(lèi)的詞句，這個(gè)人竊取了西漢的政權(quán)，建立了一個(gè)僅僅存活十四五年的新朝，就被英明神武的東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀一伙把他滅了。我小時(shí)候最喜歡的的故事里就有昆陽(yáng)之戰(zhàn)，極其佩服包括劉秀在內(nèi)的那些用不到兩萬(wàn)人就干掉了四十多萬(wàn)王莽正規(guī)軍的綠林好漢們。
王莽奪的是劉漢的天下，又被劉漢宗族所滅，得不到什么好名聲也是很自然的事情，尤其是大詩(shī)人白居易寫(xiě)出“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”之后，似乎王莽便坐實(shí)了偽、逆的名頭。
但我一直認(rèn)為那些詩(shī)人做的結(jié)論基本是不能當(dāng)數(shù)的，他們中的杰出者往往除了會(huì)寫(xiě)幾句押韻的東西外，其他方面往往不那么強(qiáng)，（白居易雖然其他方面不那么差，但也似乎不是那么好），甚至更弱智的情況反而要多一些。何況這個(gè)王莽還是個(gè)被歷代儒家、史家和當(dāng)權(quán)者罵得狗血噴頭的千古罪人。
我要說(shuō)的是，王莽絕對(duì)是個(gè)真君子，是當(dāng)時(shí)儒家心目中的政治偶像，是中國(guó)歷史上唯一正宗的民選皇帝。
