（Bruegel，Pieter 約1525～1569） | ||
彼得·勃魯蓋爾（Bruegel，Pieter 約1525～1569）:16世紀尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家。一生以農(nóng)村生活作為藝術(shù)創(chuàng)作題材，人們稱他為“農(nóng)民的勃魯蓋爾”。他善于思想，天生幽默，喜愛夸張的藝術(shù)造型，因此人們又贈給他一個外號叫“滑稽的勃魯蓋爾”。他繼承了博斯的藝術(shù)風(fēng)格，又被譽為“新博斯”。他是歐洲美術(shù)史上第一位“農(nóng)民畫家”。彼得·勃魯蓋爾是自揚·凡·愛克開始的刊期荷蘭畫派的最后一位巨匠。 生于荷蘭北布拉邦特州的勃魯蓋爾村(即在布列達附近)。他的第一位老師是長于彩色玻璃宗教畫的皮特·庫克·凡·阿爾斯特；后來又向安特衛(wèi)普一位重視民間版畫的出版商兼畫家伊羅尼姆斯·考克學(xué)習(xí)，后者給他的影響最深。1551年，勃魯蓋爾從師學(xué)藝期滿，成為安特衛(wèi)普畫家公會的會員。從1552年起，他游歷意大利、法國等地，以求廣聞博見。翌年冬回到考克的畫店工作。1563年，勃魯蓋爾和他第一個老師的女兒馬莉結(jié)婚后，移居到布魯塞爾，在那兒一直到大約44歲去世，一共五年多時間，是他的創(chuàng)作的最旺盛時期。因為他有兩個兒子，也都是畫家，故后世稱他為 “老勃魯蓋爾”。老勃魯蓋爾的晚年，才是他藝術(shù)的黃金年代。勃魯蓋爾平素性格怪僻，畫題有時也令人百思難解。他的古怪的畫意卻標志著他鮮明的階級立場。他對農(nóng)民的生活懷有深切的同情，在歐洲畫史上，他是最早的一位自覺的農(nóng)民畫家，人稱“農(nóng)民勃魯蓋爾”。關(guān)于他積極反映農(nóng)民生活和革命斗爭方面的繪畫題材，大致可分為這樣幾個方面： 一、采用民間故事里所描寫的人與惡魔戰(zhàn)斗的情節(jié)，來隱喻他所生活的時代政治； 二、以選擇恰當(dāng)?shù)氖ソ?jīng)故事為繪畫題材，影射西班牙反動統(tǒng)治和尼德蘭人民革命事件，這方面往往采用夸張方法； 三、表現(xiàn)民間習(xí)俗場面與農(nóng)民生活方式，來披露他對農(nóng)民的感情。 彼得·勃魯蓋爾傳記 1525 出生于尼德蘭，據(jù)推測出生在布拉達（現(xiàn)屬荷蘭）附近，有“農(nóng)夫勃魯蓋爾”之稱。 今天，彼得·勃魯蓋爾(Pieter Bruegel，約1525／30—69年)盡管被稱譽為北方文藝復(fù)興的巨匠之一，但是有關(guān)他的生平，人們卻知之甚少。他最早的傳記，是卡萊爾·范·曼德爾(Karelvan Mander，1548—1606年)的《畫家之書》，這是北歐第一部此類著作，為我們提供了勃魯蓋爾以及同時代畫家的寶貴資料。但是，它的準確度如何仍然難以判別，著作出版于畫家去世30年后的1604年，這一點也須特別注意。勃魯蓋爾的出生年代和地點均不詳，一般認為他應(yīng)該是1525年前后出生于布拉達附近(現(xiàn)在屬于荷蘭)。對于勃魯蓋爾的雙親以及他的教育情況，曼德爾絲毫沒有提及，但無疑有兩個因素為勃魯蓋爾帶來重大的影響，其中之一便是他出生于由17個州組成、包括現(xiàn)在荷蘭和比利時的尼德蘭。當(dāng)時，這些州都屬于西班牙的統(tǒng)治范圍，當(dāng)?shù)貙Ξ悋y(tǒng)治的抵抗運動正在不斷高漲。因此，勃魯蓋爾的繪畫便在逐步走向戰(zhàn)爭的國度里日漸成熟。 另一個重要因素則是宗教改革。1517年，馬丁·路德在維滕貝格貼出了“95條論綱”，開始攻擊天主教的權(quán)威。這個事件波及北歐各地，在尼德蘭，很多地方的人們也紛紛改信新教，于是與堅信天主教的兩班牙之間，種下了另一個紛爭的因子。最終，這些政治和宗教上的分裂背景，都在勃魯蓋爾的繪畫中產(chǎn)生了巨大的影響。勃魯蓋爾早年的繪畫生涯，最為人們所爭論不休。曼德爾書中曾經(jīng)提到，年輕的勃魯蓋爾曾經(jīng)在知名畫家皮耶特·庫克·范·阿爾斯特(Pieter Coecke van Aelst， 1502—1550年)的作坊里學(xué)畫。作坊里師傅和徒弟之間的關(guān)系似乎很好，曼德爾詳細地記載到，年輕的勃魯蓋爾經(jīng)常抱著庫克的幼女到處跑。但許多人都對這個說法提出疑問，因為這位幼女長大后正是勃魯蓋爾 的妻子，所以多數(shù)人認為曼德爾的推測有誤。盡 管真實情形已無法確定，但有一點可以確定的是， 庫克作品中濃厚的意大利色彩風(fēng)格，對于勃魯蓋 爾早期的創(chuàng)作絲毫沒有造成任何影響。 有關(guān)勃魯蓋爾最初的確切記錄，是他25歲左右時的資料。1550年到1551年間，他與彼得·巴爾坦斯合作為梅赫倫的辛特倫巴德教堂共同創(chuàng)作祭壇畫，不幸的是這幅畫如今已經(jīng)失傳。1551年末，勃魯蓋爾想必已結(jié)束了他的學(xué)徒生涯，因為他在這一年正式登記成為安特衛(wèi)普畫家公會的一員。此后，勃魯蓋爾立刻踏上前往意大利的旅途。這對于雄心勃勃的年輕畫家而言是理所當(dāng)然的，因為在當(dāng)時，只要是通曉意大利繪畫動態(tài)的畫家，多半都可以獲得更好、更高級的訂件。逗留意大利的畫家們，大都集中在羅馬一帶活動，勃魯蓋爾的旅行計劃則更加周密。他于1552年出發(fā)，由法國經(jīng)過羅馬，最后到達意大利最南部，同時在那不勒斯、雷焦卡拉布里亞、西西里島的墨西拿各地創(chuàng)作了許多標明日期的港灣風(fēng)景寫生作品。而且，勃魯蓋爾想必還去過巴勒莫，因為帕拉喬·斯庫拉法尼的壁畫《死亡的勝利》與勃魯蓋爾的同名油畫有著極大的相似性。 1553年之前，勃魯蓋爾回到羅馬，標有日期的寫生作品可以證明這個事實。這時候，勃魯蓋爾結(jié)識了著名的細密畫(Miniature)畫家G．克洛維奧(1498—1 578年)，并在他的作坊里一同工作?？寺寰S奧顯然受到年輕伙伴的影響，在他后來的財產(chǎn)目錄中，記載了他曾擁有包括里昂風(fēng)景畫、畫在象牙上的纖巧《巴別塔》在內(nèi)的多件勃魯蓋爾作品。這些早期的作品都已佚失，然而卻顯示出勃魯蓋爾從一開始便極擅長于風(fēng)景畫。 這些情況確切說明了勃魯蓋爾致力旅行的驚人成果。意大利之旅雖然沒有給他的人物畫帶來顯著影響，但翻越阿爾卑斯山的經(jīng)歷卻在年輕的勃魯蓋爾心中留下了深刻的印象。曼德爾也如此確信“據(jù)說他翻越阿爾卑斯山時，‘吞下’了所有的山脈和丘陵，返國后又將它們還原到畫布或畫板上。他在任何地方都可以忠實干自然地創(chuàng)作”。 勃魯蓋爾風(fēng)景畫的創(chuàng)作才華很快便傳回了家鄉(xiāng)。他返回安特衛(wèi)普后，12幅風(fēng)景素描便被海厄洛尼莫·柯克(Hieronymus cock，15l0一l570年)制成版畫系列作品，以《大風(fēng)景畫》的標題出版?？驴嗽?jīng)想要成為一名專業(yè)畫家，今日他卻以1548年在安特衛(wèi)普成立的出版社“四方之風(fēng)”而留名后世。他與勃魯蓋爾在工作上的合作關(guān)系究竟是怎樣開始的至今不明(一種說法認為，當(dāng)時鼓勵勃魯蓋爾去意大利旅行的人就是柯克)，但他確是勃魯蓋爾1563年移居布魯塞爾之前的最大訂件者。 與畫家的才能相比，柯克的企業(yè)家才能無疑更加出眾。他的出版社不久便成為一個名勝景點，他們的商品不僅質(zhì)量俱優(yōu)，還是聞名的藝術(shù)愛好者聚集地。在某種意義上，這是向來擅長認識并吸收最新思潮的柯克所帶來的效應(yīng)，而就其結(jié)果來說，這同時也將勃魯蓋爾的繪畫引至一個意想不到的方向。 勃魯蓋爾完成《大風(fēng)景畫》系列作品之后，尚未著手全新的主題，又創(chuàng)作了一系列描繪布拉班特地區(qū)村莊的風(fēng)景畫。16世紀50年代中期，人們對希羅尼穆斯·博斯(Hieronymus BOSC，約1450——1516年)描繪天堂與地獄的惡魔幻想畫再次燃起興趣，柯克為了滿足逐漸增大的需求，試圖說服自己的首席設(shè)計師勃魯蓋爾，讓他開始創(chuàng)作博斯風(fēng)格的作品。如此一來，各種令人毛骨悚然的幻想性圖像所表現(xiàn)出的小幅道德故事，開始取代聳立的阿爾卑斯山風(fēng)景，并且充斥在勃魯蓋爾的畫中。從一幅內(nèi)容辛辣的作品，就可以看出柯克對勃魯蓋爾畫風(fēng)轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的影響。1557年，柯克出版了勃魯蓋爾原作銅版畫《大魚吃小魚》，但他卻在畫面上做了一個大手腳，將版畫作者標示為博斯，顯然他企圖利用已逝畫家的名聲來牟利。整個l6世紀50年代，勃魯蓋爾一直創(chuàng)作類似的繪畫，并以《七大罪》(1558年)、《七美德》(1559—1560年)系列作品達到頂點。同時，勃魯蓋爾也開始創(chuàng)作相同主題的油畫，如《嘉年華與四旬齋之戰(zhàn)》、《尼德蘭諺語》(1559年)、《童戲》等，都與版畫和素描創(chuàng)作有密切關(guān)系。 勃魯蓋爾作品中的道德性傾向之所以不斷增強，還有另一個原因。他在柯克那里工作時結(jié)識了雕刻師迪爾克-克倫赫爾特，并因而與地理學(xué)者及地圖制作者亞伯拉罕·奧特利烏斯(1527—1598年)認識，后來兩人更成了最親密的朋友?？藗惡諣柼睾蛫W特利烏斯同屬于一個叫做“愛之家族”的半天主教團體，他們表面上似乎遵從天主教，但卻信奉不受儀式干擾的個人與神之間的聯(lián)系。除了這點之外，他們也頑固地遵守中庸之道，主張忍耐、謙讓與不犯罪。我們不確定勃魯蓋爾是否也參加了這個團體，但他的確認識其中很多成員，似乎也認同他們的理念。在《圣母之 死》、《基督和奸淫之女》等私人性宗教畫中表現(xiàn)得十分明顯。 16世紀60年代初期，勃魯蓋爾的私人生活發(fā)生了變化。曼德爾說，有一段時間，勃魯蓋爾與女傭發(fā)生了戀情，但卻落得悲慘結(jié)局，后來便決定在布魯塞爾的謝佩爾圣母堂與庫克之女麥肯結(jié)婚。勃魯蓋爾這種突然的情感變化，似乎也不是完全沒有阻礙，曼德爾神秘地記述說：“勃魯蓋爾的岳母堅持，為了斷絕對前一個女人的念頭，為了放棄那種想法，勃魯蓋爾應(yīng)該一直住在布魯塞爾?！睍呵也徽撨@個理由的真實性與否，遷居倒是為勃魯蓋爾的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了實質(zhì)的嘉惠。安特衛(wèi)普是個繁榮的商業(yè)中心和港口，支撐著幾乎所有領(lǐng)域的藝術(shù)活動市場。布魯塞爾更居住著王公、貴族和政府高層人物，在這里，幸運的藝術(shù)家可以輕易博得最富有、最有眼光的贊助人眷顧。勃魯蓋爾對于這個機會發(fā)出挑戰(zhàn)，他從畫面中去除了版畫般的構(gòu)圖，取而代之的是引入意大利風(fēng)格的油畫風(fēng)格，在畫面中畫上數(shù)量較少的較大尺寸人物，并且受到新顧客的歡迎。 在剩下的短短六年時間里，勃魯蓋爾接獲地位最崇高的贊助者訂件，創(chuàng)作出他大部分的油畫杰作。其中查理五世的法律顧問、尼德蘭州議會議長葛蘭維拉(Granvella)紅衣主教、訂購精美“季節(jié)畫”系列作品的富商尼古拉斯·楊格林等，都是他主要顧客。 令人悲哀的是，同一時期，西班牙統(tǒng)治加速崩潰也為他帶來了不小的影響。查理五世于1555年退位，由他遭人厭惡的兒子腓力二世繼位，他殘酷的尼德蘭政策終于引發(fā)了1568年大規(guī)模的起義。在這個可怕的時代，勃魯蓋爾所服務(wù)的特權(quán)階級宣告瓦解。雖然他繼續(xù)接獲西班牙高官的訂件，但隨處都受到暴行的威脅，他晚期的作品中便反映了這種不安。勃魯蓋爾道德性說教畫向來帶有的幽默突然變成了痛苦和失望，畫面似乎成了愚行肆虐的世界。 1569年9月9日，勃魯蓋爾在布魯塞爾逝世，安葬在他舉行結(jié)婚典禮的謝佩爾圣母堂。他死后留下妻子和兩個年幼的孩子，兒子長大后也都成為著名的畫家。 彼得·勃魯蓋爾生平 彼得·勃魯蓋爾1525年出生于安特衛(wèi)普東部的一個農(nóng)民家庭，曾從學(xué)于P.庫克·凡·阿爾斯特，此人的妻子可能教過他在細亞麻布上畫水彩的方法。1550年，庫克·凡·阿爾斯特去世，勃魯蓋爾到安特衛(wèi)普畫家、出版家H.科克處工作?？瓶讼碉L(fēng)景畫家，兼經(jīng)營畫店，曾刻版印行勃魯蓋爾的作品，并與之長期合作。a1551年，勃魯蓋爾成為安特衛(wèi)普畫家行會的畫師，之后不久即取道法國去意大利作修業(yè)旅行。1552年，到達意大利南部，渡海游西西里島，到巴勒莫。1553年，在羅馬與著名的細密畫家G.克洛維奧合作細密畫（已失）。歸途中，他還在意大利北部鄉(xiāng)野和阿爾卑斯山漫游。從現(xiàn)存作品看，他的旅行寫生主要為風(fēng)景，其對自然的觀察和描繪，甚為精細，可當(dāng)日后創(chuàng)作素材之用。他在意大利所作《風(fēng)景素描》（1552，柏林，國立美術(shù)館版畫室），是最早有年代的作品。 勃魯蓋爾于1554年春踏上歸途，1555年已在安特衛(wèi)普為科克的畫店印行大幅風(fēng)景組畫制作版畫稿了。 1556年，勃魯蓋爾的創(chuàng)作開始從風(fēng)景轉(zhuǎn)向帶有教育性和諷刺性的人物構(gòu)圖。他借鑒H.博斯的作品，采取幻想的和寫實的形象相結(jié)合的表現(xiàn)方法，從民間諺語和傳說中選取題材，寓嚴肅的主題于風(fēng)趣的表現(xiàn)中。這變化反映了他對尼德蘭社會問題的關(guān)心，其作品如銅版畫《大魚吃小魚》（1557，維也納，阿爾貝蒂納藏品）《謝肉祭和四旬齋的斗爭》（1559，維也納，美術(shù)史博物館）等，或?qū)κ赖廊饲檫M行諷刺，或隱含對西班牙的暴虐統(tǒng)治的抗議。 勃魯蓋爾一方面為科克的畫店提供版畫稿，同時還從事繪畫，大體上，1562年以前，多作版畫，以后則主要致力于繪畫。他重視對生活的觀察和研究，常和友人到農(nóng)村參加農(nóng)民的活動，收集創(chuàng)作素材。1563年，他和老師庫克·凡·阿爾斯特的女兒結(jié)婚，移居布魯塞爾，并在這里度過最后6年。此時正當(dāng)尼德蘭革命的前夜和爆發(fā)時期，他的藝術(shù)日臻成熟，以現(xiàn)實的人為中心，對自然和社會生活的描繪融為一體。他在作品中采取多種形式揭露西班牙軍隊和宗教法庭對尼德蘭人民的殘酷迫害并鼓舞人民進行斗爭。他在描繪農(nóng)民的生活中找到表達他的思想感情的最好手段，故有“農(nóng)民勃魯蓋爾”之稱。這時期主要作品有《洗禮者約翰布道》（1566，布達佩斯，藝術(shù)博物館）《農(nóng)民婚禮》和《農(nóng)民舞蹈》（1567，維也納，美術(shù)史博物館）《雪中獵人》《暗日》《牧歸》（1565，維也納，美術(shù)史博物館）《盲人》（1568，那不勒斯博物館）（見彩圖《冬獵》（1565））和《絞刑架下的舞蹈》（又名《絞刑架上的喜鵲》，1568，達姆施塔特博物館）等。 彼得·勃魯蓋爾的主要作品 《通天塔》 勃魯蓋爾38歲時畫的這幅《通天塔》，是他移居布魯塞爾的第一幅作品。 畫家以宏大的構(gòu)圖來描繪通天塔( 一名“巴別塔” )，以云霧攔斷顯示通天塔之高，以風(fēng)俗畫手法描繪人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。畫家以細密畫的技巧功力，描繪了眾多有情節(jié)性的人物活動，借以揭示人戰(zhàn)勝大自然的力量。 畫家在這一幅圣經(jīng)寓意畫中表現(xiàn)了“天意”與人在改造世界時的不可調(diào)和性，人與自然的斗爭具有英雄氣魄，同時也充滿悲劇性。  《雪中獵人》 這是一幅深遠的有人物活動的風(fēng)景畫，畫家似乎是站在山頂上看著山下的獵人，透過獵人遠視全景。山坡和地平線都以對角線形式交叉組合畫面，從而構(gòu)成伸向低谷的變化多端的斜坡。由于恰當(dāng)?shù)倪h近透視處理，使畫面具有深遠的空間感和空氣感。畫面動靜處理十分巧妙。濃重的樹木類似剪影般屹立于前景，白雪覆蓋著沉睡的大地，肅穆寧靜，而穿越于林間的獵人和機靈的獵狗、遠處冰河上的溜冰者身影以及空中飛翔的小鳥，使沉靜的山野充滿生機。畫家基本上是采用黑白灰色調(diào)的對比塑造自然、人物、空氣和光，給人以寒冷且透明的感覺。凡熟悉歐洲地理環(huán)境的人都認為，畫家所描繪的正是尼德蘭地形的特殊風(fēng)貌及其美麗的容姿。勃魯蓋爾對大自然的深情描繪，使他成為尼德蘭民族現(xiàn)實主義風(fēng)景畫的創(chuàng)始人。 《盲人的寓言》 在圣經(jīng)故事中，耶穌對法利賽人說：“他們是瞎眼領(lǐng)路；若使盲人領(lǐng)盲人，二者必皆落入坑中?！蹦岬绿m民間諺語也說：瞎子牽瞎子，一起倒霉。 在《盲人的寓言》中畫家為我們描繪這樣一幅生動的場面： 6個瞎子互相扶持著，沿著畫面的對角線由左上方向右下方運動，卻不知已陷入險境，領(lǐng)頭的第一個瞎子已跌入壕溝，緊接著的一個被牽動著失去了平衡，等待其他瞎子的將是同樣的命運。畫中滲透著畫家對尼德蘭革命的失望和對人類命運的哲學(xué)思考，具有人生和社會的普遍意義。 畫家使用的形象語言十分貼切和深刻。一隊富有個性和自以為是的瞎子，毫不懷疑的搭肩而行。背景是一派和平寧靜的大自然，聳立的教堂，整齊的綠樹掩映的農(nóng)舍，樹下的耕牛在靜靜地食草，一群快活的飛燕繞著教堂嬉戲追逐，世界如此美好，可是盲人一無所見，還是執(zhí)著地盲目地走著自己的人生之路，只要為首的一個倒下，后面的一群都必將落入坑中，由于他們弄不清究竟是誰之過，也只好互相埋怨了事，這是畫家對人類命運發(fā)出的一個警告：一個國家、一個民族決不能由盲人來引路，否則必遭大難。 有人認為勃魯蓋爾的這幅畫是16世紀歐洲繪畫的頂峰作品之一。深刻的哲理寓于真實可信的藝術(shù)形象中是勃魯蓋爾的藝術(shù)特色。他所創(chuàng)造的無論是自然景色還是人物形象，都具有尼德蘭現(xiàn)實生活的真實性，即使是夸張，也沒有脫離生活真實這一根本。 《農(nóng)民的婚禮》 《農(nóng)民的婚禮》就正面反映了農(nóng)民平凡而溫暖的生活，充滿了真摯的情感。為了使圖畫和農(nóng)村的簡樸氣氛相適應(yīng)，藝術(shù)家有意讓所有人物的衣著單調(diào)一色，明暗大為淡化，甚至將陰影省略。另外畫家構(gòu)圖設(shè)色的高超技藝的同樣驚人，他以從餐桌一端斜向展現(xiàn)縱深的形式把眾人圍聚就餐的情景表現(xiàn)得條理清晰，空間效果非常好，是應(yīng)用了當(dāng)時最先進的對角線構(gòu)圖法。墻上僅用一席綠色簾布使得新娘及家主所在位置突出，也使得主題集中，令觀賞感到，雖是普通農(nóng)家的宴席，卻洋溢著隆重甚至圣潔的氣氛。
《農(nóng)民的舞蹈》 勃魯蓋爾對農(nóng)民的形象和生活細節(jié)觀察入微、描繪如真。他后來雖然離開農(nóng)村，但常常去農(nóng)村，他身著農(nóng)民的服裝，帶著禮物參加農(nóng)民的節(jié)日慶典，體察各方面的細節(jié)，然后再現(xiàn)于自己的畫幅中。 《農(nóng)民的舞蹈》是一幅風(fēng)俗畫，描繪的是一群農(nóng)民在鄉(xiāng)村空地上跳著笨拙的舞蹈。人物形象天真、純樸、憨厚，性格豪邁、樂觀，是一群飽經(jīng)風(fēng)霜、受盡壓迫的農(nóng)民肖像畫。人物裝束富有鮮明民族性特征，畫中環(huán)境有地方特色，不失為一幅寫實的風(fēng)景畫。從農(nóng)民們使用的生活用品可見靜物寫實之功力。 《絞刑架下的舞蹈》 尼德蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治的活動受到血腥鎮(zhèn)壓，民族獨立的解放運動被迫轉(zhuǎn)入低潮。但是不屈服的尼德蘭人民并沒有放下武器，他們分散進入海上和森林，用游擊戰(zhàn)來打擊敵人。進入森林的游擊隊就是尼德蘭歷史上有名的“森林乞丐”?！督g刑架下的舞蹈》很可能描繪的是這支隊伍戰(zhàn)斗生活的一個場面。 畫面前景中間的山崗上，樹立一副被遺棄的絞刑架，這里曾經(jīng)是西班牙人絞殺起義者的刑場。絞架下方是犧牲者的墳?zāi)埂Ｍ高^這死亡的標志，是一望無際的尼德蘭大好河山，美麗的大自然似乎無視人間的苦難滄桑，依然顯現(xiàn)她的嫵媚誘人。這就是美麗的祖國，人民為她而戰(zhàn)。 畫家著意描繪這么一個情節(jié)：一個游擊戰(zhàn)士輾轉(zhuǎn)于森林山巒間，突然看到這一絞殺反抗者的絞刑架，他們無視敵人的威脅，而是在它下面即興歌唱、舞蹈。只有偉大的民族、勇敢的人民才能這樣，絞刑架下的跳舞，是尼德蘭民間流行的口頭語，含義不解自明。畫家有意在畫面左下角畫一個背向觀眾正在大便的人，這種不雅的情節(jié)正是對西班牙人的嘲弄和蔑視。這幅畫表現(xiàn)了尼德蘭人民的革命樂觀主義精神和對西班牙統(tǒng)治者殘酷屠殺的鄙視與嘲諷。 勃魯蓋爾深知此畫的社會影響，在他臨終前囑咐妻子把它毀掉，以免家人遭到不測，由此可見畫家作此畫的深意了。 彼得·勃魯蓋爾的作品的保存情況 現(xiàn)在勃魯蓋爾作品的大部分不在本國比利時，而在維也納，也是由于當(dāng)時政治體制所限、維也納美術(shù)館藏有勃魯蓋爾的《巴比倫塔》《運十字架的基督》《雪中獵人》《農(nóng)民的婚禮》等12幅作品，與此相比，布魯塞爾皇家美術(shù)館及馬耶爾·范·戴恩·貝洛古美術(shù)館（安特衛(wèi)普）雖然所藏作品總計不過10 幅左右，但比利時的勃魯蓋爾作品也是有一定影響的。這并不是說一個畫家的作品，只是在他家鄉(xiāng)看來才有重大量著義。但確實勃魯蓋爾的作品，正是因為以比利時為背景來看，所以才十分精彩。有這一想法的并非筆者一人。今天街上我們還能感受到一種類似勃魯蓋爾氣質(zhì)的東西，因為比利時的勃魯蓋爾藏品同維也納的藏品一樣，都有極珍貴的價值。 彼得·勃魯蓋爾對后世的影響和后人對其評價 從畫面來看，也許人們會覺得勃魯蓋爾的畫不如拉丁民族意大利人的畫更理想化、更完美，其實，這種不避丑陋直視現(xiàn)實生活本身的藝術(shù)觀正是他的價值所在，后來意大利的卡拉瓦喬畫派，西班牙的“波德戈奈”風(fēng)，荷蘭的哈爾斯、倫勃朗，法國的夏爾丹以及19世紀的現(xiàn)實主義美術(shù)都受到了他的影響。 彼得·勃魯蓋爾在今日已被公認為佛蘭德斯繪畫的三大巨匠之一。雖然作品數(shù)量只有五十件左右，然而勃魯蓋爾在藝術(shù)史上的影響力不容小覷。他是17世紀荷蘭繪畫的開拓者。勃魯蓋爾借著對事物細節(jié)之忠實描繪與怪誕幻想之唐突對比，于畫中創(chuàng)作出人世的縮影。其深刻的觀察，不論是在刻畫農(nóng)民生活的寫實作品，抑或表達時代背景的諷刺畫作中都一攬無遺。畫風(fēng)古樸而率直，素有“農(nóng)民畫家”的美譽。著名的《冬獵》《農(nóng)民婚禮》及《盲 人的寓言》等杰作，便充分流露出勃魯蓋爾慣有的多樣情節(jié)安排和文學(xué)寓意；構(gòu)圖緊湊且喜以側(cè)面輪廓線描摹，使得畫中事物看似簡單、理面，卻顯出極為有力的效果。 彼得·勃魯蓋爾（Bruegel，Pieter 約1525～1569）作品選：    |
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