朱熹,字元晦,又稱“朱子”,南宋時期著名的理學(xué)家,教育家,思想家。朱熹自幼好學(xué),十九歲即中進(jìn)士,三年后任泉州同安縣主簿。赴任途中,結(jié)識了程頤,程顥的三傳弟子李侗。紹興二十八年,朱熹決定師從李侗,由此為延承二程學(xué)說,建立程朱理學(xué),并使理學(xué)系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。
上帝在為你關(guān)閉一扇門的同時,定會再給你打開一扇天窗。朱熹仕途略顯坎坷,在朝做官僅46天。但他為教育事業(yè)和理學(xué)所做的貢獻(xiàn)是有目共睹的。朱熹先后修繕了白鹿洞書院和岳麓書院,并親自分別為兩所書院制定了院規(guī),這為朱熹教授理學(xué)提供了良好的基礎(chǔ)設(shè)施。此外,朱熹提出了“四書”概念,即:《大學(xué)》,《中庸》,《論語》,《孟子》,并編纂了對封建社會中后期產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《四書章句集注》。
之所以說朱熹是理學(xué)的集大成者,是因為朱熹不僅吸取總結(jié)了以往的理學(xué)理論和主張,還使理學(xué)更為系統(tǒng)化,體系化,集宋代理學(xué)之大成。元代開始,程朱理學(xué)被奉為官學(xué),在科舉考試中占據(jù)著重要地位,一定程度上為鞏固封建社會統(tǒng)治起到了精神支柱的作用。
關(guān)于朱熹,我們所熟知的應(yīng)該是他“存天理,滅人欲”的理學(xué)思想,其實質(zhì)是強化了“三綱五?!?。同時,“三綱五?!币彩恰按嫣炖?,滅人欲”的外在表現(xiàn)形式。朱熹的理學(xué)以二程的理本論為基礎(chǔ),并吸取了周敦頤的太極說,張載的氣本論以及佛家,道家的思想。
“理”與“氣”
理學(xué)的最高范疇是“理”。理是形而上者,先于自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象。氣是形而下者,有形,有具。理是第一性,氣是第二性。理與氣之間,理是根本,邏輯上理先于氣。氣有變化的能動性,理離不開氣。朱熹認(rèn)為萬物皆有其理,萬物之理終歸一,即“太極”。同時,理也是事物運動發(fā)展的規(guī)律。
格物致知
朱熹在二程的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了自己對知與行的看法。朱熹認(rèn)為,做到格物致知,就能夠躋身至圣人的境界。如若做不到,那就請安靜地做個普通的凡人好了。在知行關(guān)系上,朱熹認(rèn)為先知后行。而認(rèn)識來源于實踐,顯然,朱熹的知行觀是錯誤的,是不符合實際的。
人性二元
張載在氣本論中,將人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”,認(rèn)為因稟氣不同,所以才有了人的善惡之別。這一點,朱熹是非常贊成的。張載之后,二程對“天理之性”與“氣質(zhì)之性”進(jìn)行了區(qū)分。
在張載與二程的基礎(chǔ)上,朱熹闡釋了新的人性二元論思想,即“天命之性”與“氣質(zhì)之性”。理先于人,人形成后,理便融入于人體內(nèi),幻化為先天的仁,義,禮,智等德性,即“天命之性”。但由于人體體質(zhì),品性等各方面的不同,就有了善人,惡人,窮人,富人等等的差異,朱熹稱之為“氣質(zhì)之性”。這兩種性共同存在于人身,也即是朱熹的“人性二元論”。
可以看出,朱熹的哲學(xué)體系是典型的客觀唯心主義思想。
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