朱熹學(xué)識淵博，是公認(rèn)的歷史上少見的博學(xué)者。天文地理、律歷兵機、諸子百家、佛老異端，朱熹可以說無所不通，無所不究。正因為此，朱熹在哲學(xué)(理學(xué))研究的廣泛性和深刻性方面，在中國哲學(xué)史上罕有其匹。朱熹著述勤奮，著作甚多，有《原本周易本義》、《詩經(jīng)集傳》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《孝經(jīng)刊誤》、《四經(jīng)章句集注》、《四書或問》、《論孟精義》、《紹熙州縣釋奠儀圖》、《御批資治通鑒綱目》、《延平答問》、《雜學(xué)辨》、《御定小學(xué)集注》、《經(jīng)濟文衡》、《御撰朱子全書》、《陰符經(jīng)考異》、《楚辭集注》、《周易參同契考異》、《晦庵集》、《朱子語類》、《伊洛淵源錄》、《原本韓集考異》等著作行世，另有《近思錄》、《太極圖說解》、《通書解》、《二程遺書》等一大批注釋和編著。通過自己的著述和對前人著作的整理，朱熹系統(tǒng)地梳理了自周敦頤以來北宋理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上建立起一個龐大的以“心”“性”為中心、以理性主義為特征的新的理學(xué)體系。
修復(fù)后的紫陽書院明倫堂
朱熹的理學(xué)，通過吸收周敦頤、二程和張載理學(xué)乃至釋道思想中的若干合理因素，大膽地創(chuàng)新，建構(gòu)出一個獨特的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。對此，我們可以用下列的這個圖式加以表述：太極→理(性)→氣
在這個圖式中，太極是最高的理，是理的總綜合，是整個世界最根本的理，不可分割。朱熹說:“總天地萬物之理，便是太極?！碧珮O具有不生不滅、永恒不變、絕對靜止的特點，它是人人必須遵從的、超越時空的絕對真理。
理即是性，性即是理，是太極的具體體現(xiàn)，是太極的另一個“法身”，是世界的本源和萬物變化的動因，是“形而上之道”，是本。氣是“形而下之器”，是末;理主宰和駕馭氣，理生氣而化育萬物;氣的運行變化又帶動著理的運動和變化，也就是說，理為氣之體，而氣是理之具。朱熹打比方說，理和氣的關(guān)系，猶之乎人和馬的關(guān)系，人騎馬并駕馭馬，馬馱著人按照人的意旨行走。因此，理與氣相互依存，不可分離。朱熹說:“太極，理也;動靜，氣也。氣行則理亦行，二者相依而不背也?！?/span>
順著這種理的一元論的邏輯思路，朱熹對二程和張載的人性論作了更加深入的闡發(fā)。
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