中國(guó)人很喜歡說(shuō)的兩句話，是“富不過(guò)三代”和“君子之澤，五世而斬”。

但以建筑大師貝聿銘為代表的蘇州貝氏家族，卻已經(jīng)興盛了整整十五代人。從明代中期貝氏先祖貝蘭堂從浙江遷居蘇州，成為蘇州貝氏的一世祖算起，這個(gè)家族延綿興盛至今，已超過(guò)五百年。

民國(guó)時(shí)期貝氏家族合影，左一為建筑大師貝聿銘

早在民國(guó)時(shí)期，蘇州貝氏的第十五代、當(dāng)時(shí)仍然年輕的貝聿銘，就曾經(jīng)向他的祖父、金融巨子貝理泰詢問(wèn)過(guò)家族永續(xù)綿傳的問(wèn)題。

對(duì)此，貝利泰借用《論語(yǔ)》，回答了一句話：

“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”

孔子對(duì)弟子們闡述的這句話，原意是指為政者應(yīng)該實(shí)行德治，這樣就如北極星一般，即使安居其所，其他星辰也會(huì)井然有序地拱衛(wèi)著它。但貝理泰卻用這句話來(lái)講道德、講人生、講家族，看似遼闊不著邊際，但其用意之深，卻滲透著蘇州貝氏為何能興盛五百年而不衰的奧秘。

因?yàn)橹挥袠銓?shí)而頂級(jí)的智慧，才足以支撐一個(gè)家族，走過(guò)歷史的興衰動(dòng)蕩，于永續(xù)綿傳時(shí)，坐看云起云落。

換句話說(shuō)，失敗的家族往往相似，但那些成功的頂級(jí)家族，總是各有傳承。

01

閱讀中國(guó)歷史，“家族”是一個(gè)無(wú)法忽視的重要概念，實(shí)際上，影響中國(guó)歷史的，除了政治、經(jīng)濟(jì)等變量，“家族”也是一個(gè)具有巨大影響力的構(gòu)成和元素。

在浩瀚的中國(guó)歷史演進(jìn)歷程中，作為個(gè)體的人組建家庭，家庭衍生出家族，家族構(gòu)成族群，族群構(gòu)成民族，進(jìn)而形成一個(gè)國(guó)家組成的基本元素和主體，從這個(gè)：個(gè)人-家庭-族群-民族-國(guó)家的演進(jìn)過(guò)程中，我們可以看到，家族承擔(dān)著承上啟下的作用，如何維持一個(gè)家族于不散，使其永續(xù)綿傳，這不僅關(guān)系我們個(gè)人乃至家庭，甚至關(guān)系到一個(gè)民族和國(guó)家的興衰成敗。

對(duì)此，已經(jīng)傳承興盛一千多年的錢氏家族，他們的修身治世理念，就非常值得借鑒。

古語(yǔ)說(shuō)：道德傳家，十代以上；耕讀傳家，次之；詩(shī)書傳家，又次之；富貴傳家，不過(guò)三代。

五代十國(guó)時(shí)期的吳越國(guó)君錢镠（852-932），他的家族早在宋代時(shí)編撰的《百家姓》里，就位列當(dāng)時(shí)的皇族趙姓之后，在“趙錢孫李”中位列天下第二。此后一千多年間，錢氏家族名人輩出，直至當(dāng)代以“三錢”（錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)）為代表的后裔仍然人才噴涌，這種現(xiàn)象極為罕見(jiàn)。

對(duì)此，《錢氏家訓(xùn)》給出了一些答案：“子孫雖愚，詩(shī)書須讀?！?/span>

著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)的父親去世得早，很多鄉(xiāng)鄰勸錢偉長(zhǎng)的母親，叫兒子早點(diǎn)去做手工，賺錢來(lái)補(bǔ)貼家用。但她十分堅(jiān)定地說(shuō)：“我就是再苦再累，也要讓孩子讀書，因?yàn)槲覀冨X家的家風(fēng)和古訓(xùn)是這么要求的，我一定要為我們錢家留下幾顆讀書的種子。”

“子孫雖愚，詩(shī)書須讀?！笨梢哉f(shuō)，這條家訓(xùn)表明錢氏家族重視教育的傳統(tǒng)，是歷代錢氏族人英才輩出的重要保障。

但僅僅會(huì)讀書并不足夠，在境界上，《錢氏家訓(xùn)》明確要求子孫：

“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。”

這句話出自錢氏家訓(xùn)的國(guó)家篇，很明顯，這是教導(dǎo)家族之人要做一個(gè)對(duì)國(guó)家社會(huì)有用的人，而不汲汲于個(gè)人私利。

錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)等“三錢”科學(xué)家在新中國(guó)成立前后，拋棄功名利祿、毅然回國(guó)報(bào)效祖國(guó)的故事廣為流傳，例如“三錢”之一的錢三強(qiáng)和他的妻子何澤慧，1946年在法國(guó)結(jié)婚后，一起研究原子核裂變。他們發(fā)表的論文在國(guó)際科學(xué)界引起巨大轟動(dòng)，當(dāng)時(shí)很多媒體稱他們是“中國(guó)的居里夫婦”。

然而，當(dāng)所有人都認(rèn)定錢三強(qiáng)夫婦將會(huì)留在歐洲搞研究，向諾貝爾獎(jiǎng)發(fā)起沖擊的時(shí)候，他們卻毅然決定回國(guó)。

錢三強(qiáng)后來(lái)解釋了他們回國(guó)的動(dòng)因，令人動(dòng)容。他說(shuō)：

回到貧窮落后、戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)，恐怕很難在科學(xué)實(shí)驗(yàn)上有所作為。不過(guò)，我們更加清楚的是：雖然科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻是有祖國(guó)的。正因?yàn)樽鎳?guó)貧窮落后，才更需要科學(xué)工作者努力去改變她的面貌。我們當(dāng)年背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)涉重洋，到歐洲留學(xué)，目的就是為了學(xué)到現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)，好回去報(bào)效祖國(guó)。我們?cè)跄芨淖冏约旱某踔阅?？?yīng)該回到祖國(guó)去，和其他科學(xué)家一起，使原子核這門新興科學(xué)在祖國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。

1948年6月，錢三強(qiáng)夫婦帶著尚在襁褓中的兒女，回到闊別11年的祖國(guó)。

錢三強(qiáng)及其妻兒

同樣的選擇，幾年后在錢學(xué)森身上重演。當(dāng)他決定回國(guó)而遭到美國(guó)軟禁和威脅時(shí)，時(shí)時(shí)以“我是中國(guó)人，當(dāng)然忠于中國(guó)人民”表明心跡，最終歷經(jīng)艱險(xiǎn)、義無(wú)反顧，回到了一窮二白的祖國(guó)。

這樣的家族，已經(jīng)不僅僅是“耕讀傳家”，而是“道德傳家”，不為一身謀利，而是為家國(guó)天下謀利，這樣的家族，才真正稱得上中國(guó)的頂級(jí)家族。

02

人類的生命是有限的，要超越這有限的生命，我們必須借助家族的傳承。

縱觀歷史可知，中國(guó)的家族，主要經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期。

從西周至春秋時(shí)期，中國(guó)實(shí)行宗法制度，那時(shí)，周天子是天下的共主，也是“天下宗主”；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制開(kāi)始瓦解，個(gè)體的家庭與小家族才開(kāi)始從宗族中獨(dú)立出來(lái)。

家族發(fā)展進(jìn)入第二階段后，從東漢到隋唐時(shí)期，家族的典型形式是門閥士族。原先在春秋晚期瓦解分離出來(lái)的小家庭、小家族，此時(shí)逐漸被以門閥士族為代表的大家族所代替。歷經(jīng)漢末和魏晉南北朝的大亂世，小家族需要團(tuán)結(jié)起來(lái)，以更大的形式抵御外力變遷，那時(shí)，“一宗近將萬(wàn)室，煙火連接，比屋而居”。

所謂世家大族，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)久經(jīng)動(dòng)蕩和講究門閥背景息息相關(guān)，盡管在南北朝結(jié)束之后，世家大族的力量逐漸被削弱，但他們?cè)谒逄苾纱臍v史和社會(huì)中，仍然具有巨大的影響力。

傳統(tǒng)家族的第三次演化，是從宋代開(kāi)始，延續(xù)至元明清時(shí)期。在此之前，從唐代開(kāi)始實(shí)施的科舉制對(duì)寒門庶族的提拔，以及皇權(quán)的有意壓制與打擊，以及唐朝末期的戰(zhàn)亂和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的交替打擊，使得自魏晉南北朝以來(lái)，能與皇權(quán)共舞的世家大族逐漸瓦解消亡，進(jìn)入宋代后，由于兩宋倡導(dǎo)文治和實(shí)行大規(guī)?？婆e取士，科舉制的公平選拔，使得大批出身平民階層的子弟得以實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，并進(jìn)入國(guó)家上層。

于是，從宋代開(kāi)始，在傳統(tǒng)世家大族瓦解的基礎(chǔ)上，主要以血緣、地域、科舉功名等進(jìn)行連結(jié)提升的大眾化、世俗化的家族開(kāi)始崛起，并逐漸形成了今天中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)。此后千年，中國(guó)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)盡管歷經(jīng)時(shí)代動(dòng)蕩和沖擊，卻始終保持穩(wěn)固，從而成為中華民族世代相承的底層根基。

因?yàn)?，只要有了家族，這個(gè)民族的基層血脈就始終存在，不管上層如何變化，都可以依靠基層的家族，重新組合建構(gòu)起一個(gè)新的穩(wěn)定社會(huì)。

十九世紀(jì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華帝國(guó)開(kāi)啟近代化歷程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的部分沿海地區(qū)率先城市化，這對(duì)傳統(tǒng)依靠農(nóng)業(yè)和農(nóng)村組織起來(lái)的家族，形成了新的沖擊。晚清民國(guó)崛起的新式家族，例如曾國(guó)藩家族、貝聿銘家族、義寧陳氏等，都是在中西交融的時(shí)代大背景下，將中華民族的傳統(tǒng)品德，與最新的國(guó)際義理、慈善公益等融而為一，從而培養(yǎng)出了品學(xué)傳家、報(bào)效家國(guó)的優(yōu)秀子弟，這一從十九世紀(jì)中期開(kāi)始的家族演化，堪稱西周以來(lái)三千年中國(guó)家族的第四次大演變。

曾國(guó)藩

我們今天所探討的中國(guó)頂級(jí)家族，更多談?wù)摰氖菑乃未_(kāi)始延續(xù)至今的以血緣、地域、科舉功名等進(jìn)行連結(jié)提升的大眾化、世俗化的家族，這也是一千年來(lái)持續(xù)至今，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)得以保持穩(wěn)定的基層結(jié)構(gòu)。

但回顧歷史，我們也需要將眼光投射得更遠(yuǎn)，所以，在《傳承：百年家族背后的中國(guó)史》這本書中，艾公子從闡述天下第一家族“孔子家族”開(kāi)始，將全書分為“開(kāi)疆拓土：兩漢的功臣與外戚”“黃金時(shí)代：魏晉至隋唐的門閥家族”“科舉、文化與戰(zhàn)功：宋明清家族傳承”以及“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：晚清以來(lái)家族的轉(zhuǎn)型”等四大章節(jié)，選取了38個(gè)家族作為案例，通過(guò)闡述他們的興衰起落，來(lái)透視中國(guó)歷史的一個(gè)側(cè)面，以及這些家族延綿傳承的家訓(xùn)與密碼。

因?yàn)閭€(gè)人的成功只能保持一時(shí)，只有家族的成功，才能確保功業(yè)的傳承。

03

以作家金庸（查良鏞）為代表的浙江海寧查家，在明清兩代，一共有800多人考中秀才，并有133人考中進(jìn)士、舉人、貢生。

為此，清代時(shí)，康熙皇帝曾經(jīng)為海寧查家題詞道：“唐宋以來(lái)巨族，江南有數(shù)人家”，并為查家賜匾額“嘉瑞堂”。

1948年，源出海寧查家的金庸移居香港，此后七十年間，金庸一直以香港為大本營(yíng)，在當(dāng)?shù)毓ぷ?、生活，但他卻始終未曾忘卻故鄉(xiāng)：海寧。

年輕時(shí)的金庸

在闊別家鄉(xiāng)42年后，1992年，金庸重返故鄉(xiāng)浙江海寧，此后，他又多次回歸故里，有一次他深情地說(shuō)：“如果一個(gè)人離開(kāi)家很久，在外邊住的時(shí)間一長(zhǎng)，對(duì)故鄉(xiāng)懷念的感覺(jué)就越深……總想老了，再回到這個(gè)地方來(lái)住?！?/span>

說(shuō)起來(lái)，人類不管出走何處，總是無(wú)法忘卻自己的故鄉(xiāng)和家族血脈。

因?yàn)槊總€(gè)人都必須要回答兩個(gè)終極問(wèn)題：

我從哪里來(lái)？要到哪里去？

人類的內(nèi)心深處，鄉(xiāng)愁里滲透的，還有家愁。而上述兩個(gè)靈魂之問(wèn)所隱藏的，還有更深的奧秘。

如果放寬時(shí)空，我們可以看到，今天的中國(guó)社會(huì)變遷劇烈，自十九世紀(jì)四十年代第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近二百年來(lái)的中國(guó)，逐步從農(nóng)業(yè)化，向工業(yè)化、現(xiàn)代化演進(jìn)，傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的家族結(jié)構(gòu)面臨著劇烈的沖擊和解構(gòu)。根據(jù)2021年5月公布的第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，全國(guó)人口達(dá)14.1178億人，這其中居住在城鎮(zhèn)的人口為9.0199億人，占比63.89%；而居住在鄉(xiāng)村的人口為5.0979億人，占比36.11%。

中國(guó)的城鎮(zhèn)化還在不斷推進(jìn)。按照歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入到成熟階段，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口比例甚至有可能達(dá)到總?cè)丝诘?0%以上。但是，在從鄉(xiāng)村遷徙到城市的過(guò)程中，我們卻時(shí)常感覺(jué)到個(gè)體的孤獨(dú)與無(wú)依。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)呢？很重要的一個(gè)原因，在城市里，我們離開(kāi)了傳統(tǒng)熟悉的鄉(xiāng)村和家族，從一個(gè)熟人社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)陌生人社會(huì)。這種切換，會(huì)讓我們產(chǎn)生不安全感和孤獨(dú)感。

在艾公子的故鄉(xiāng)廣東潮汕地區(qū)，人們會(huì)將家族中遷徙到另外一個(gè)地方定居下來(lái)的第一代人，稱為一世祖。在今天，數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人正在離開(kāi)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和家族，遷徙成為某個(gè)城市的一世祖。作為開(kāi)枝散葉的第一代人，我們其實(shí)需要為后代子孫回答好一個(gè)問(wèn)題，這就是前面提到的“我從哪里來(lái)，要到哪里去”的靈魂和脈絡(luò)之問(wèn)。

并未每個(gè)人都能如金庸一樣，擁有一個(gè)顯赫的家族出身，但不管我們的家族是名門望族抑或是平凡草根，在中國(guó)城市化的浪潮中，在從農(nóng)耕社會(huì)、熟人社會(huì)、家族社會(huì)，進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)、陌生人社會(huì)的城市化進(jìn)程中，我們作為承前啟后的中國(guó)人，在回歸故鄉(xiāng)、尋求家族源流的同時(shí)，又該為我們自己和我們的子孫后代，準(zhǔn)備好什么？回答好什么？

所以，這也是我們寫作和推薦這本《傳承：百年家族背后的中國(guó)史》的原因。

在浩浩蕩蕩的城市化與全球化的歷史進(jìn)程中，我們?cè)诿β档娜耸乐?，需要停下?lái)，重新審視我們的家族源流，并去吸收歷史上那些頂級(jí)家族的傳世智慧，學(xué)習(xí)他們的為人處世，學(xué)習(xí)他們的持家之道。

因?yàn)槟切┤柿x禮智信的樸實(shí)道理，浸潤(rùn)在許多頂級(jí)家族的家教之中。我們回顧過(guò)往和研究那些先賢家族，也是為了助力我們自己和我們的家族，乃至助力整個(gè)民族不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、繼往開(kāi)來(lái)。

在四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一文明不曾斷裂的國(guó)家，原因就在于中華民族以家族為單位，世世代代傳承，因此即使經(jīng)歷長(zhǎng)期的動(dòng)蕩沖擊，中華民族仍然保留著文明的薪火，故始終屹立不倒、涅槃重生于世界民族之林。

所以，我們推薦《傳承：百年家族背后的中國(guó)史》這本書，并不僅僅是為了傳播那些樸實(shí)而深沉的家族傳世智慧，更是期待在從農(nóng)村走向城市，在從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化，在從中國(guó)走向世界的歷史進(jìn)程中，我們能夠重新凝神靜思，思考我們對(duì)自己的家族、族群和民族，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

不要忘了，我們從哪里來(lái)，要到哪里去。