中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”

曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”

【詮    解】

本章記孔子與司馬牛談?wù)摼拥膯?wèn)題。“君子”有著豐富的內(nèi)涵，而“不憂(yōu)不懼”則只是孔子根據(jù)司馬牛的特點(diǎn)所做出的一種回答，顯然并非涵蓋孔子心目中君子的所有含義。

“不憂(yōu)不懼”也正是孔子所推崇的君子特征，這也正是孔子“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）的最好注腳。同時(shí)，也與孔子在《中庸》中將仁、勇、知三者譽(yù)為“天下之達(dá)德也”相照應(yīng)。

內(nèi)?。▁ǐng）不疚：內(nèi)心自我省察而不感到愧疚。省，檢查自己的思想行為。疚，病、愧。

【今    譯】

司馬牛問(wèn)孔子，什么樣的人才算是君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不擔(dān)憂(yōu)，也不畏懼。”

司馬牛說(shuō)：“不擔(dān)憂(yōu)，不畏懼，這就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“如果內(nèi)心省察后而能夠不感到愧疚，那還有什么可憂(yōu)愁、可懼怕的呢？”

司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！?/span>

子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

【詮    解】

本章是子夏根據(jù)孔子的教導(dǎo)，來(lái)勸解司馬牛的憂(yōu)慮。

司馬牛擔(dān)心自己沒(méi)有兄弟，實(shí)際上，他的兄弟很多。據(jù)清方觀旭《論語(yǔ)偶記》考證，向魋、向巢、子頎、子車(chē)都是他的兄弟，他們?cè)谒螄?guó)專(zhuān)權(quán)，而且發(fā)動(dòng)叛亂，因而司馬牛在異國(guó)感到凄然孤立而產(chǎn)生無(wú)兄弟之憂(yōu)。

此時(shí)孔子已經(jīng)去世，子夏根據(jù)孔子的教導(dǎo)對(duì)其加以寬慰，“死生有命，富貴在天”就是勸他不要過(guò)分擔(dān)憂(yōu)。同時(shí)教他要謹(jǐn)慎做事沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬有禮，這樣四海之內(nèi)皆兄弟也。如師如友，心意相通，真摯懇切，同于血緣之親。

亡（wú）:同“無(wú)”，沒(méi)有。

商：即子夏。姓卜，名商，古人自稱(chēng)時(shí)一般稱(chēng)名。

死生有命：死和生都有一定的命運(yùn)安排。

敬：謹(jǐn)慎地要求自己。

失：過(guò)失。

【今    譯】

司馬牛憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“別人都有兄弟，只有我沒(méi)有。” 子夏說(shuō)：“我聽(tīng)夫子說(shuō)：死和生都是由命運(yùn)決定的，富與貴都是由上天安排的。作為君子（只是在自己能做到的范圍內(nèi)盡力，不過(guò)分擔(dān)心），謹(jǐn)慎地要求自己不發(fā)生過(guò)失，待人謙恭而有禮貌。那么，天下多少人都是自己的兄弟。君子何必?fù)?dān)憂(yōu)自己沒(méi)有兄弟呢？”

子張問(wèn)明。

子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/span>

【詮     解】

本章是子張向孔子請(qǐng)教如何明以知人的問(wèn)題?？鬃咏逃皇茏嬔约罢_告的影響，便可以算作“明”，并進(jìn)一步指出不僅要“明”，更要“遠(yuǎn)”。明出于遠(yuǎn)，如劉寶楠《論語(yǔ)正義》中所言：“遠(yuǎn)則明之至也?！渡袝?shū)》曰：‘視遠(yuǎn)惟明。’”能做到有遠(yuǎn)見(jiàn)就自然可以明以知人。皇侃《論語(yǔ)義疏》中也引顏延之之語(yǔ)：“譖愬不行，雖由于明，明見(jiàn)之深，乃出于體遠(yuǎn)”。從中也可看出明和遠(yuǎn)的關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)君子自身首先要有遠(yuǎn)見(jiàn)，則讒言和誹謗便都不得行。

浸潤(rùn)之譖（zèn）：浸潤(rùn)，如水般一點(diǎn)一滴滲透，無(wú)聲不息，這里是形容讒言如水之浸潤(rùn)，漸以成之，而使聽(tīng)者難以察覺(jué)。譖，讒言。

膚受之愬（sù）：愬，誣告，誹謗。對(duì)于“膚受”一詞，前人理解多有不同，主要有三種觀點(diǎn)：一種是取“膚”為皮膚，表層之義，故膚受之愬就是形容誣告是表面的，沒(méi)有實(shí)情根據(jù)的。這種解釋有重復(fù)之嫌，所謂誹謗本身就是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的，何必再加以強(qiáng)調(diào)呢？第二種則認(rèn)為“膚受”就是皮膚中存有的污垢，讓人難以察覺(jué)，和“浸潤(rùn)之譖”一般不易讓人察覺(jué)。最后一種與此相對(duì)，認(rèn)為膚就是指有切膚之痛。我們認(rèn)為，最后一種說(shuō)法用來(lái)形容誹謗更為恰當(dāng)。

明：明辨事非，明白事理，也可以理解為能夠知遇賢人。《荀子·解蔽》云“傳曰：‘知賢之為明。’”

遠(yuǎn)：有遠(yuǎn)見(jiàn)。

【今    譯】

子張問(wèn)孔子怎樣才算明辨是非。

孔子說(shuō)：“如同水點(diǎn)滴滲透般逐漸起作用的讒言，和肌膚所受、急迫切身的誹謗，在你那里都行不通，這就可以稱(chēng)作明辨是非了。如同水點(diǎn)滴滲透般逐漸起作用的讒言，和肌膚所受、急迫切身的誹謗，在你那里都行不通，這就可以稱(chēng)作有遠(yuǎn)見(jiàn)了。”