談談論語顏淵第十二篇各章內容簡介及其之間的聯(lián)系
本篇主要內容是以孔門弟子為主向孔子問仁德、君子與為政等問題。孔門弟子以孔門四科十哲為最，排在首位的是德行科高材生顏回。仁是孔子的核心思想。本篇以第一名的學生問第一重要的問題，顏回問仁為開頭第一章。
第一章顏淵問仁?？鬃诱f克已復禮為仁。整日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己不由人?？思簭投Y，克制自己踐行禮制，這是為仁的綱領。還有四條目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。就是也要守禮，依禮而行，非禮則不為。這一章孔子講得比較抽象，為仁的一綱領四條目。那為什么克己復禮是為仁，在于所踐行的禮是以仁為本，這個是前提。
第二章仲弓問仁。同樣是仁的問題，孔子就講得比較具體化了，講了三條實踐方法：一是出門為政如會見貴賓，使用民力如承辦大祭。二是己所不欲，勿施于人。三是在邦無怨，在家無怨。為仁就是做事能恭敬認真，能推己及人，能無怨無悔。
第三章司馬牛問仁。還是同樣問題，但孔子對司馬牛就講得比較簡單了，孔子說仁者說話比較少而謹慎，以至于司馬牛反問：說話少也能稱是仁嗎？孔子說，仁做起來難，說起來不也需要少而謹慎嗎？話不能隨便說，說了而做不到，就是不守信的，就不是仁。
歸納以上三章，可以說是孔子因材施教的一個案例。同樣一個問題，針對不同學生，給予不同的指導。
第四章與上一章一樣是司馬牛，但問了不同的問題，他問君子?？鬃油弦徽乱粯?，還是回答得比較簡單明了?？鬃诱f君子不憂不懼。司馬牛覺得簡單，就說不憂不懼也能稱君子嗎？孔子說君子如果能做到內省不疚，哪里來的憂和懼？比較孔子說的另外一句：仁者不憂，勇者不懼。聽起來簡單，但能做到不憂不懼，其實是相當不容易了。
第五章還是司馬牛，但是他的憂愁：別人都有兄弟，獨他沒有。其實他有親兄弟，但是與他不同道，是他自己主動與他們斷絕關系。子夏很會說話，安慰他說：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？這里子夏道出儒家的平等博愛的思想：四海皆兄弟！
司馬牛之所以憂愁，到底是自己沒想明白。下來這一章，第六章子張象幫他問一樣，問什么是明白、明智?？鬃诱f漸漸浸潤的譖言，與身邊的控訴抱怨，影響不到自己，可謂是明智了。浸潤的譖言，身邊的控訴抱怨，影響不到自己，也可謂是有遠見了。
第七章是子貢問政?？鬃又v了治國理政三要素：足夠的糧食，足夠的兵力，百姓的信任。子貢問必不得已先去哪一項，孔子說先去兵。子貢又問必不得已再去哪一項，孔子說去食?？鬃诱f，自古皆有死，民無信不立。沒有百姓的信任就完了。百姓的信任，也就是民心，民心向背是治國第一要務。有了民心就可以有一切。沒有民心將喪失一切。
下來這一章是棘子成問子貢，第八章棘子成說君子講質樸就可以了，不必講形式文采。子貢說非常遺憾，您這樣說君子啊，四匹馬也追不回您的失言。文采和質樸同等重要，文采與質樸兩者分不開。除去皮毛，虎豹和犬羊就沒什么差別了。外在的文采也很重要，是君子不可忽略的部分。正如孔子說的，文質彬彬，然后君子。
第九章與第七章有關，講政治。魯哀公問有若遇到饑年，財用不足怎么辦？有若說采取十分之一的稅收，魯哀公說采取十分之二的稅收，都還不足，怎么能采取十分之一的稅收。有若說，百姓足，國君跟誰不足？百姓不足，國君跟誰足？這里說出儒家的民本思想，治國要以民為本。百姓足，國家才足。百姓不足，國家也不足。如果國君足，百姓不足，社會就不安定，老百姓就會造反。饑年，上下要一心，共克時艱。（這章可以放在十一章之后）
第十章與第九章沒什么聯(lián)系，是修身問題，與第六章有聯(lián)系，子張向孔子問崇德辨惑?？鬃诱f做人以忠信為主，踐行道義，就是崇德。愛之要其生，惡之要其死。既要其生，又要其死，就是迷惑。（放在二十一章之前）
第十一章講政治，與第九章有聯(lián)系，是齊景公問政于孔子?？鬃诱f君要做君的樣子，臣要做臣的樣子，父親要做父親的樣子，兒子要做兒子的樣子。齊景公覺得孔子說得很對，大家做好各自的社會角色，確實各司其職，各盡其責，社會運轉就會井然有序。不然亂了規(guī)矩，即使有糧食，也會吃不上。
第十二章講判案，與政治有關，孔子說可以通過不完整的證據(jù)做出正確的審判，大概只有仲由，這是對子路的肯定。子路正直，重承諾，無過夜的承諾，所以也容易取得民眾的信任與支持。（放在十四章之后）
第十三章同上一章有聯(lián)系，孔子講自己審案，也和別人差不多。但是追求使國家無訴訟才是審案的最高宗旨，最好的結果。（跟在十二章之后）
第十四章講子張問政。與前面幾章有聯(lián)系?？鬃诱f要做到在位時心無厭倦，行政時忠誠認真對待。（放在第七章之后）
第十五章講修身問題，孔子說要廣博學習文化典籍，以禮來約束自己，也就不會離經叛道了。（放在十六章之后）
第十六章講君子問題，孔子說君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（放在第八章之后）
第十七章講政治。季康子問政于孔子。孔子說為政在于正，居上位者能以身作則，以正做表率，下屬孰敢不正？（放在第九章哀公問政之后）
第十八章講社會治理問題。季康子憂患偷盜，問于孔子?？鬃泳怪苯又赋鰡栴}關鍵，說季康子你要是沒有貪欲，即使獎賞偷盜，人們也不會去做。社會風氣不好，統(tǒng)治者首先要檢討的。社會偷盜嚴重，可以反射出當官的貪欲太重。
第十九章還是季康子，問政于孔子。季康子說殺掉壞人，接近好人，這樣做怎么樣？孔子說您為政，哪里需要用殺戮？你要善，民眾就會善。為政者之德如風，民眾之德如草。風過草上，草自然會伏倒?？鬃訄猿种鲝埖抡恢鲝埍┱?。主張親民，反對殺戮。居上位者講德施德，百姓自然講德，哪里要去作惡，哪里需要殺戮刑罰。自古是官逼民反，而不是民眾主動去造反。
第二十章是子張問士如何做才能通達?？鬃酉葐栕訌堊约菏窃趺蠢斫獾?，子張說在邦在家都有名聲?？鬃诱f這只是聞，并非達。所謂達，本質正直而喜好道義，善于察言觀色，能關心考慮下人。那這樣在邦必達，在家必達。至于聞，很可能是表面上取仁而實際行為卻違背，自認為是仁而不疑，反而在國家和家族取得一時的名望。（放在十五章之后）
第二十一章講修身問題。樊遲跟著孔子游于舞雩之下，問崇德、修慝、辨惑三個問題?？鬃诱f他問得好，先做好事而后獲得，就是崇德。批評自己的過失，無批評別人之過失，就是修慝，檢討自己的邪念。一時的憤怒，忘了自身，也忘了自己親人，就是惑。（放在十章之后）
第二十二章樊遲問仁?？鬃雍喢鞫f仁是愛人，問智，孔子說是知人。樊遲不明白，孔子舉個例子，說舉直錯諸枉，能使枉者直，知人善任，選用正直者，就是智慧。樊遲還是不理解，就去問子夏。子夏就說這話說得好?。∮峙e例說，舜有天下后，從眾人中選出皋陶這樣的仁者，不仁者就遠離了。商湯有天下，從眾人中選出伊尹這樣的仁人，不仁者就遠離了。把正直的能人選出來處在不直者上面，也能讓不直者向直者看齊。（這章放在第二章仲弓問仁之后）
第二十三章講子貢問友。孔子說對朋友真心忠告而加以善意引導，不可則止，不要自取其辱。
第二十四章講朋友之道，與上一章有聯(lián)系。曾子說君子以文會友，以友輔仁。
顏淵第十二篇改編原則，是按問題性質歸類，按重要性先后排序，人物出場順序如按身份地位或重要性先后。本篇可以歸納為三部分來講：第一部分是問仁，探討如何為仁行仁。第二部分是問政，探討如何為政從政。第三部分問君子，探討如何進德修身成君子。
一、問仁
12-1顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?div style="height:15px;">
12-2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?div style="height:15px;">
