到底何謂修身正心？立人的核心，一是防于未萌之先的《中庸》‘戒慎恐懼’的正心功夫；一是克于方萌之際的《大學(xué)》‘致知格物’的修身功夫
弟子問先生能不能將成圣的功夫一言以蔽之的說清楚，先生道：“圣人跟一般人最大的區(qū)別是圣人之心純乎天理良知而無一毫人欲之私，一般人要想使此心純乎天理良知而無一毫人欲之私，無非也多只是用兩個功夫：一個是防于未萌之先的《中庸》'戒慎恐懼’的正心功夫；另一個是克于方萌之際的《大學(xué)》'致知格物’的修身功夫，舍此之外，再沒有別的功夫。 只不過，正心修身這兩種功夫,各自的用力處有所不同。修身多是針對已發(fā)的這一邊來說的,而正心則多是針對未發(fā)這一邊來講。 往根本上講，耳、目、口、鼻及四肢等器官組成身，想要'修身’，就是要做到身體每一個器官的發(fā)動都要循理而為，動容周旋無不中理，也即'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿說，非禮勿動’。視聽言動一旦發(fā)出來不正，就要及時在具體的事上正其不正以歸于正。 顯然，此時修身正身已經(jīng)是不得已的治已病了，也就是說只能在已經(jīng)發(fā)生的視聽言動，以及事上及時克制，及時止損，及時收斂，及時正其不正以歸于正，好比一個人開車快了碰到路上行人了，這個時候的修身就是在這已發(fā)的行為，事上致其良知，第一時間反躬自省，認(rèn)錯，道歉，改錯，補償，比如及時停下來關(guān)心傷者，盡自己該盡的所有責(zé)任，絕不逃避，良知上只能盡得多，絕不能做得少，這樣才能讓自己不慊，心安。 這個時候，明眼人一下子就能看得出來，這個過錯本是完全可以避免的，假如先前開車能心能戒慎敬畏一些，不那么快，不是就沒有后面這傷人的問題了嗎？確實如此，所以接下來就要說到源頭上的，能直接幫人治未病，助人為之于其未兆，治之于其未亂的正心功夫。 身的主宰是心，或是講身是臣，心是君，如果一個人能從源頭上讓心君先正起來，那下面的身臣不就自動'不令而行’，'天君泰然，百體從令’了嗎？王陽明先生即道—— “雖然是眼睛在看，但讓它看的是心；雖然是耳朵在聽，但讓耳朵聽的是心；口與四肢雖然能說能動，但讓口與四肢說和動的是心。所以，想要修身，主要在于自己的心體，讓它常常廓然大公，沒有不中正的地方。心一旦中正了，眼睛就自然能夠非禮勿視；耳朵就能非禮勿聽；口和四肢就不會有不合于禮的言行。這就是《大學(xué)》中的'修身在于正心’?！?/span> 正心在誠意，心生來即是正的，自其意念發(fā)動，而后有不正，因此想正其心，必就其意念之所發(fā)處而正之，很多人后天做事時礙于習(xí)染，成見或私欲，才導(dǎo)致了意念發(fā)動不誠，意念發(fā)動不誠自然就要誠其意，如何誠意？誠意即致其良知之所知，不欺自己的良知，即無論有事無事，都要讓自己的每一個起意動念無時無處無有不誠，無不是良知作主，這就是'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，謹(jǐn)慎小心的對待那些只有自己獨知的每一個起意動念，做到'有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行’，'無欲其所不欲，無為其所不為’，'善即知即行，惡即知即去’，'善念發(fā)而知之,而充之。惡念發(fā)而知之,而遏之’，'念念不忘存天理’，王陽明先生對此更細(xì)致的闡述道—— “汝若將貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？這便是'寂然不動’，便是'未發(fā)之中’，便是'廓然大公’。自然'感而遂通’，自然'發(fā)而中節(jié)’，自然'物來順應(yīng)’?！?/span> “須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在?！?/span> '戒慎恐懼’的正心功夫足了，則視聽言動，喜怒哀樂未發(fā)時即已經(jīng)'中’了，'致知格物’的修身功夫足了，則視聽言動，喜怒哀樂也不過是'七情順其自然之流行,皆是良知之用,無有善惡，無有所著’，動而皆中理，發(fā)而皆中節(jié)，也自然得理之用，——和。'中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉’，中是本，是心之虛靈明覺處的良知處在無一毫人欲之私沾染的瑩徹之狀態(tài)，和，是中的發(fā)用流行，也是大道通達(dá)的景象。心正自然身修，身修自然有后面的家齊，國治，天下平。'致中和’，即是心已正，身已修；'天地位焉，萬物育焉’，即是'家齊，國治，天下平’?！?/span>
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