01
歷史背景
△薩曼王陵，中亞最優(yōu)美的紀念碑，位于今烏茲別克斯坦布哈拉
曾經(jīng)有人這樣評價中亞的突厥化，突厥化的實現(xiàn)至少要有兩個前提：一是游牧民族改變原來的游牧方式轉(zhuǎn)入定居，二是突厥人要改變自己的原始信仰，接受當?shù)厝诵叛龅囊了固m教。因為，只有定居，與當?shù)厝穗s居，方可便于通婚、融合，而且只有改信仰伊斯蘭教，才可能通婚、混血。因此，中亞的突厥化和伊斯蘭化是一個相互促進，不可分割的整體。話雖如此，但突厥化和伊斯蘭化畢竟是有區(qū)別的，前者偏重民族和語言，而后者偏重宗教。
01
歷史背景
本文的主題雖然是薩曼王朝，但還是有必要先梳理一下它的起源以及歷史背景。首先我們要有一個清晰的脈絡(luò)，那就是伊朗被塞爾柱突厥人統(tǒng)治后，塞爾柱人派兵西征拜占庭，爭奪了安納托利亞半島腹心地區(qū)，建立了臣屬于塞爾柱帝國的羅姆蘇丹國。羅姆蘇丹國在被蒙古西征消滅后，一股位于安納托利亞西北部的奧斯曼人崛起，最終建立了奧斯曼帝國，最終在近代形成了土耳其人。
薩曼王朝的源頭是波斯人，此時波斯本土被稱為波斯第二帝國的薩珊帝國已經(jīng)滅亡（第一帝國是阿契美尼德王朝，第一個建立亞歐非帝國的時期），在阿拉伯帝國統(tǒng)治之下，各種文化開始在帝國內(nèi)展開了廣泛的交流，各地興起了學(xué)習的風潮，學(xué)者們互相通信，大量的波斯古籍被翻譯為阿拉伯語，阿拔斯王朝建立后，帝國采用了波斯王朝的管理方式，大量吸收波斯人擔任大臣，學(xué)習波斯文化，大量波斯人也放棄祆教改信伊斯蘭教，很多波斯人同時兼通波斯語和阿拉伯語，并使用這兩種語言進行創(chuàng)作。
隨之而起的也是波斯人勢力的崛起，在哈里發(fā)體制下，波斯人先是建立了塔希爾王朝，然后是薩曼王朝，薩法爾王朝等，到最后是白益王朝。和其他數(shù)個波斯王朝盡力接近阿拉伯帝國哈里發(fā)的方式不同，菲兒多西所在的薩曼王朝始終立足于東波斯，只和西方保持有限的聯(lián)系，除了念呼圖白和鑄幣之外甚至不向哈里發(fā)提供任何封建義務(wù)。
△薩曼王朝版圖
02
民族自覺的勃興
西南亞的宗教改革和文藝的復(fù)興，為多民族的融合帶來了積極影響，但這種融合傾向卻由于民族自覺意識的勃興，而不得不再度轉(zhuǎn)而趨向分裂。在西南亞的各個民族中，最強烈地表現(xiàn)出民族意識勃興氣象的，就是居于北方的游牧民族突厥。
對突厥的民族意識造成直接刺激的是波斯民族。其實，阿拔斯王朝的興起不過是阿拉伯帝國統(tǒng)治下的波斯民族勢力的復(fù)興。十世紀前后，阿拔斯王朝的黃金時代已逝去，在阿拔斯王朝東部邊境附近的中亞地區(qū)，崛起了波斯系的薩曼王朝。薩曼王朝由波斯豪族薩曼·胡達的孫子伊斯梅爾創(chuàng)建，其領(lǐng)土最初是從阿巴斯王朝的哈里發(fā)那里獲賜的中亞阿姆河與錫爾河之間的地區(qū)，伊斯梅爾以“蘇丹”為號，他雖然名為藩主，但實際上已經(jīng)是一名獨立君主，它不僅支配了東西方的貿(mào)易路線，還從北方招募突厥人為擁兵，以謀國家之富強。薩曼王朝的國家體制十分獨特，其宗教是阿拉伯人的伊斯蘭教，其文化卻明顯是波斯式的，而在政治軍事方面卻是突厥式的，最終突厥人以這種國家體制統(tǒng)治了整個西南亞，而且起源就是這個小小的薩曼王朝。
薩曼王朝具有絕佳的交通位置，故首先對北方的游牧民族突厥造成了經(jīng)濟、文化方面的巨大影響，此后突厥人的民族覺醒，或直接或間接的與薩曼王朝有關(guān)。從俄羅斯南部和波斯的草原地帶，到遙遠的波羅的海沿岸，薩曼王朝的貨幣都能夠流通，其都市文化足以將突厥納入自身的統(tǒng)治范圍內(nèi)，并進一步使其改宗伊斯蘭教。另一方面，巴格達的阿巴斯王朝則日益衰落。不久之后，突厥的蘇丹政治取代了阿拉伯的哈里發(fā)政治，支配了整個西南亞，而與此同時，以民族為單位的西南亞的分裂傾向也變得日益明顯。
03
王朝更迭
公元963年，薩曼王朝的突厥奴隸將軍建立了伽色尼王國（貌似中國、羅馬、波斯的統(tǒng)治者都喜歡用蠻族雇傭兵）
公元999年，薩曼王朝被喀喇汗國和伽色尼王國滅掉了，中亞西亞的突厥化開始了，薩曼王朝的遺民塔吉克人至今仍然耿耿于懷(阿富汗某軍閥曾經(jīng)揚言，要打回撒馬爾罕做禮拜）
公元1004年后不久，喀喇汗國消滅了于闐國，蔥嶺以東的伊斯蘭化加快了
1040年，塞爾柱突厥人興起，控制了幾乎整個伊朗文化圈。
04
菲兒多西的嘆息
△波斯詩人菲兒多西
《列王紀》的作者，菲爾多西生活在10世紀末期和11世紀早期，正是薩曼王朝的末期，當時新波斯文學(xué)興盛，從975年開始，菲爾多西采用達里語開始了《列王紀》的創(chuàng)作，詩人將他對波斯文化的熱愛貫注在了詩句里，然而薩曼王朝此時內(nèi)部矛盾重重，突厥人不斷打擊，王朝搖搖欲墜，人民生活困苦不堪。
在《列王紀》尚未完成的時候，999年10月23日，哈喇汗朝的伊列克·納迪爾汗的軍隊進入了布哈拉城。薩曼王朝埃米爾馬立克二世被他的人民拋棄，反而是伊列克·納迪爾汗被人們和貴族當成救星，穆斯林教士們也教導(dǎo)人民不要抵抗同為伊斯蘭教政權(quán)的哈喇汗朝。馬立克二世在人們的漠視下被突厥人押送到了烏茲干，薩曼王朝滅亡了。
現(xiàn)實和文學(xué)相互印照，盡管薩曼王朝統(tǒng)治下的苦難生活使得人們失去了對本土王朝統(tǒng)治者的基本好感，然而作為中世紀最后一個東伊朗本土穆斯林王朝的滅亡，在民族情感上，詩人對此未必就沒有痛惜之情。
△波斯和突厥鐵騎作戰(zhàn)
《列王紀》的最后，菲爾多西借用阿拉伯人征服波斯的歷史故事這樣寫到：
“我為伊朗人而傷心痛哭，
我為薩珊王朝覆滅而焦灼痛苦。
多么令人痛心，我們將失去王位王冠，
多么令人痛心，我們將失去好運和尊嚴。
今后，阿拉伯人會把我們擊敗，
我們的命星將失去它的光彩。
正義與公道將一去不返，
皇家的王座將被一舉掀翻。
當阿拉伯人一旦征服伊朗，
耶茲丹的子民就會罹難遭殃?”
薩曼王朝從興盛到衰落只有短短150年，并不占中亞歷史主流，但其與當時埃及地區(qū)、敘利亞、印度、中國等地都有密切經(jīng)濟往來，文化繁榮一時，被譽為波斯語及文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興者。
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