西元一世紀(jì)前后，印度因大乘佛教的興起，出現(xiàn)了佛陀的造像和菩薩像。貴霜王朝（Kushan Empire，西元一至三世紀(jì)），誕生了兩大藝術(shù)中心──西北部的“犍陀羅”和恒河中上游地區(qū)的“秣菟羅”，兩地同時期有佛教造像，但藝術(shù)風(fēng)格卻迥然不同。犍陀羅造像靜謐內(nèi)斂，展現(xiàn)印度希臘化的睿智與寫實風(fēng)格；秣菟羅造像穩(wěn)健有力，顯現(xiàn)印度本土化的活力與古典樣貌。
犍陀羅，是梵語（Gandhāra）的音譯，“香遍國”、“香風(fēng)國”是義譯，又稱“月氏國”、“健馱邏國”等。《大唐西域記．卷二．三國》記載：“健馱邏國，東西千余里，南北八百余里。東臨信度河，國大都城號布路沙布邏，周四十余里。”信度河（Sindhu River）即今印度河，健馱邏國的都城古名“布路沙布邏”（Purusapura）即今巴基斯坦西北部的白沙瓦（Peshawar）與阿富汗東北邊境一帶，地處于印度與中亞、西亞交通的樞紐，是東西方文明的交通要道。犍陀羅是古印度十六列國之一，曾為古波斯帝國的一部分，希臘亞歷山大帝國曾占領(lǐng)此地，阿育王曾派佛教徒來此傳播佛教。西元前二世紀(jì)，希臘人于此建立大夏國（Bactria）。西元一世紀(jì)，游牧民族大月氏人建立貴霜王朝，定都犍陀羅一帶，所以犍陀羅文化結(jié)合了古波斯、古希臘、古印度與中亞草原文化的精華；貴霜王朝時，與漢朝、羅馬、安息并列當(dāng)時亞歐四大強國。
貴霜王朝時代是犍陀羅藝術(shù)的鼎盛時期，犍陀羅地區(qū)曾為希臘文化殖民地，仿照希臘羅馬雕刻神像的手法，以西方人體寫實形式雕刻佛像，結(jié)合了佛教文化和希臘文化，此造像風(fēng)格后人以地名“犍陀羅”稱之。中臺山博物館館藏石造菩薩立像
犍陀羅（4~5世紀(jì)）
片巖
H66.9 × W23.4cm
中臺山博物館館藏犍陀羅一至三世紀(jì)“石造菩薩立像”，片巖材質(zhì)，菩薩神態(tài)沉靜，具西方面貌特征，深目高鼻薄唇，波浪卷發(fā)披肩。菩薩裝身飾物華美，手上腕釧，花形臂釧，胸前佩戴三重飾線。第一重是花形寬帶頸飾。第二重是由數(shù)股線狀串成之華麗飾線，兩端系住一對瑞獸頭，口銜方形圣物盒。動物頭飾配件，正是古代草原游牧民族的飾物特征，此條懸掛圣物盒之U形厚重飾線，又稱為“圣線”。第三重斜至右脅之飾線，垂掛三個圓柱狀小盒，稱作“婆羅門飾線”，是古代識別印度婆羅門的標(biāo)記（婆羅門，當(dāng)時即指修行人）。素凈圓形頭光，菩薩右足微屈，站立于刻有五葉花紋樣之底座，此紋樣或許來自中亞波斯文化的影響。右手舒五指、左手執(zhí)物，上身袒露，下著腰衣，天衣流暢寫實，希臘羅馬式披袍，衣褶厚重，刻紋細(xì)膩。足下鞋履或稱羅馬鞋，亦來自希臘文化的影響，鞋帶上豪華的釘扣和連珠等裝飾，為當(dāng)時貴族盛行的飾物裝扮。從菩薩的裝束及面目、體態(tài)來看，其華貴特征帶有西方太陽神阿波羅的風(fēng)采，顯出希臘雕像的影響。釋迦菩薩出生于貴族之家，此菩薩像無疑是悉達多太子成佛前菩薩裝扮的完美體現(xiàn)。
另一件館藏犍陀羅四至五世紀(jì)的“石造菩薩立像”，有圓形頭光，頭光兩側(cè)跪著二供養(yǎng)人。束發(fā)型發(fā)式，右手施無畏印，左手持水瓶，耳垂佩戴厚重耳環(huán)，胸前佩戴四重飾線，站在方形底座，足下亦著鞋履，正面底座方柱中間有一坐佛及左右二脅侍。四重胸飾，第一重是頸飾，是一寬帶首飾，代表古印度婆羅門貴族的身分；第二重是二股一束披掛于右肩上較簡單的飾線；第三重是斜至右脅，掛有數(shù)個小盒狀之“婆羅門飾線”；第四重是兩端飾有瑞獸頭，口銜寶珠狀圣物盒，由數(shù)股線狀組合而成之厚實U形“圣線”。菩薩上身袒露，肩披天衣，下著腰衣，裙裳系帶紐結(jié)，刻劃寫實。此造像有彌勒菩薩的二大特征，束發(fā)型與持水瓶，束發(fā)型是簡潔打一發(fā)結(jié)自然下垂，是古代婆羅門的發(fā)式。彌勒菩薩因其出身婆羅門，故其發(fā)式為婆羅門之束發(fā)型，并持婆羅門修行者的水瓶標(biāo)志。
秣菟羅，是梵語Mathurā的音譯，又作摩偷羅、摩度羅，義譯為蜜善、孔雀，是印度古代十六大國之一蘇羅西那（?ūrasena）的首都，地處于古印度與西方通商路上的重要地區(qū)。《大唐西域記．卷四．十五國》記載秣菟羅國“伽藍(lán)二十余所，僧徒二千余人，大小二乘，兼功習(xí)學(xué)。天祠五所，異道雜居?！憋@示秣菟羅在印度宗教史上占有特殊地位，是佛教、印度教和耆那教的圣地。秣菟羅，今新德里東南地區(qū)，恒河中上游，是印度北方邦（Uttar Pradesh）西南部城市，古印度的藝術(shù)文化中心，印度本土文化傳統(tǒng)濃厚。此地帶盛產(chǎn)紅砂巖，雕刻傳統(tǒng)歷史悠久，曾大量制作印度民間神像，除雕刻佛像外，還雕刻印度教和耆那教神像。中臺山博物館館藏石造佛立像(局部圖)
秣菟羅（4~5世紀(jì)）
砂巖
H136.8 × W64cm
秣菟羅造像風(fēng)格承繼傳統(tǒng)印度的薄衣貼體、寬肩厚胸、螺發(fā)豐頰等造型特征，顯現(xiàn)人體的生命感和力量感，與犍陀羅佛像衣質(zhì)褶紋厚重粗獷、沉靜內(nèi)省的風(fēng)格形成強烈對比。秣菟羅造像藝術(shù)又有貴霜時代和笈多時代之分，各有其不同的造像特色。笈多（Gupta）王朝是印度佛教藝術(shù)的黃金時期，最主要興盛時期是在四至五世紀(jì)，這個時期的佛教藝術(shù)中心，轉(zhuǎn)移到秣菟羅和薩爾那特（Sarnath鹿野苑）地區(qū)。秣菟羅的薄衣貼體、波浪衣紋和鹿野苑的濕衣貼身、無衣紋造像特征，單純完美的理想化造型，充分表現(xiàn)出印度本土古典主義的藝術(shù)特質(zhì)。笈多時期的佛教造像，把犍陀羅和秣菟羅的差異性相互融合并轉(zhuǎn)變，將西方的寫實與造型，融入傳統(tǒng)印度特有的本土藝術(shù)典型中，以完美純粹的藝術(shù)手法和雅致鮮明的民族特色，創(chuàng)造了新的佛教造像樣式，也創(chuàng)造了印度佛教雕刻藝術(shù)的巔峰時期。中臺山博物館館藏石造佛立像
秣菟羅（4~5世紀(jì)）
砂巖
H136.8 × W64cm
館藏秣菟羅四至五世紀(jì)的“石造佛立像”，具有笈多時代的秣菟羅造像風(fēng)格，佛高發(fā)髻、螺發(fā)右旋，眼部雕刻細(xì)膩，鼻梁高隆筆直，表情端嚴(yán)典雅。方形長耳，下巴圓潤，下唇寬厚，具印度人的相貌特征。寬肩厚胸，身材魁梧，右膝微屈、重心落在左腳，略顯動態(tài)，佛足外側(cè)各有一身合掌跪拜的供養(yǎng)人。著通肩式袈裟，輕薄貼體從雙肩至胯間垂下，陽刻重重隆起“U”形波紋，透過薄衣微妙表現(xiàn)袈裟內(nèi)著裙之腰帶，顯現(xiàn)健壯的體型，比例舒展勻稱，造型準(zhǔn)確生動，充滿了生命的活力。佛頭光圖案富麗，紋飾精美，由內(nèi)向外刻有多重同心圓，由中心依序飾蓮瓣形圖案、放射狀紋飾、卷草紋、扭轉(zhuǎn)花環(huán)、聯(lián)珠紋和連弧紋等紋樣，華美繁復(fù)。整體造像呈現(xiàn)一種氣度雍容、沉穩(wěn)典雅、和諧平衡的古典美感。
佛右手施無畏印，指間現(xiàn)縵網(wǎng)相，為佛三十二相之一，此相乃佛修四攝法、攝持眾生而來。左手捉持袈裟衣角，懸垂的袈裟衣緣，翻摺出波浪紋飾，并于下擺處刻劃翻摺的衣褶。昔日佛坐菩提道場成正覺時，波旬魔王來擾，佛右手觸地以為誓言，如《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)．卷第七》載：“又復(fù)以右手如捻衣角鉤于本心，而復(fù)展手作觸地相，此成降諸魔軍印。”“如捻衣角”表佛已成正覺之意，或為佛像手持衣角的象征意涵。
印度佛教的造像風(fēng)格，與中國佛像的形成緊密相關(guān)，造像藝術(shù)的發(fā)展加速了佛教的傳播。西北印的犍陀羅藝術(shù)，為由西域沿絲路向東傳播的北傳系統(tǒng)；中印度的秣菟羅藝術(shù)，則是由南方海路向東傳播的南傳系統(tǒng)。南北行進的路線、時代的先后、相互間的影響，涉及十分復(fù)雜的佛教傳播行程，對于日后中國佛教藝術(shù)的發(fā)展，具有相當(dāng)重要的影響力。
