《孟子》之浩然正氣
沙月
孟子是什么人？
孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
資料記載：孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。
孟子師承孔伋(孔子之孫，一般來說是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
由于孟子養(yǎng)氣得法，雖歷經(jīng)磨難，但其壽依然高達(dá)84歲。
《孟子》是一本什么書？
易中天說：“讀《孔子》如沐春風(fēng)；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。”
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，與《論語》《大學(xué)》《中庸》一起并稱為“四書”，是儒家經(jīng)典著作之一。
其篇目有七篇：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孫丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《離婁》上、下；（五）《萬章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《盡心》上、下。
《孟子》繼承發(fā)揚(yáng)孔子思想，是一部記載孟子周游列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經(jīng)典。孟子身處亂世，當(dāng)時(shí)天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權(quán)謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。
誰是《孟子》一書的作者？
《史記．孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國中期。
關(guān)于《孟子》一書的趣事
1. 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。正是在這種自信和人格平等的基礎(chǔ)上，孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這一令專制君主嫉恨恐懼不已的著名思想。這種平等的君臣觀無疑比所謂“君君臣臣父父子子”要進(jìn)步得多，它引起專制帝王和奴仆們的恐懼和指責(zé)，說它使人忘卻“君臣大義”：“孔子之道，君君臣臣，孟子之道，人皆可以為君也。”1500多年后，明太祖朱元璋讀到這些“大逆不道”的話語，仍咬牙切齒地說：“使此老在今日，寧得免乎？”（《明史?太祖紀(jì)》）他下令將孟子的牌位逐出孔廟，又大肆刪削《孟子》一書，但是孟子的觀念早已深入人心，這些不過是徒勞罷了。
2. 《孟子》一書首先同其他儒家經(jīng)典一起傳入了高麗、日本、越南等國。孟子的思想學(xué)說在西方也得到廣泛的傳播，早在明萬歷二十一年（1593年），意大利傳教士利馬竇就把《孟子》譯成拉丁文傳回本國。隨后，《孟子》又相繼被譯為法、德、英、俄等文，在西方諸國刊行。牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目。倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。
關(guān)于浩然之氣
孟子說浩然之氣，由來是公孫丑所問。公孫丑問孟子，假如您在齊國能夠做大官而推行自己的學(xué)說，其結(jié)果無論是王道還是霸業(yè)，是否會(huì)由此激動(dòng)而產(chǎn)生恐懼、疑慮、欣喜的心情？孟子的回答是自己四十就已經(jīng)不動(dòng)心了。公孫丑繼續(xù)問不動(dòng)心的方法，孟子由北宮黝之勇、孟施舍之勇一直講到曾子之勇，然后問到孟子的長處的時(shí)候，孟子自陳兩大長處：1，知言；2，善養(yǎng)浩然之氣。
孟子的“浩然之氣”具有豐富的內(nèi)涵。它源于孟子性善論的哲學(xué)思想及這種哲學(xué)思想影響下的獨(dú)特個(gè)性,它以儒家道義為內(nèi)容,以道德情感為動(dòng)力。同時(shí),它也是孟子物質(zhì)生命活力和精神心理活力的表現(xiàn),這灌注于《孟子》,就形成了孟文磅礴雄渾的氣勢。這種以氣勢和道德情感勝的散文風(fēng)格,對后世散文有著深遠(yuǎn)影響。
什么是孟子的浩然之氣？
浩 然：盛大而流動(dòng)的樣子。
至大至剛不媚不屈昂揚(yáng)進(jìn)取的骨氣；以天下為己任，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，而自反自省的勇氣；無所偏私問心無愧光明磊落的膽氣，這三氣合在一起，就構(gòu)成了浩然正氣。這種浩然正氣體現(xiàn)了中國文化人的一種偉大的人格精神之美。
《孟子?公孫丑上》記載了“浩然正氣”的最早出處。
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”
墨子的學(xué)生告子與孟子聊天，說到個(gè)人長短問題時(shí)，孟子明確而肯定的告訴他，自己長于所有人的，只有一樣，那就是善養(yǎng)浩然正氣。
孟子把浩然正氣分解為三個(gè)層面加以解釋，并且都與“餒”一一來作對照。
所謂“餒”，本來是一種極度饑餓而瀕亡的物質(zhì)狀態(tài)，用來指稱雖然活著但卻極度委頓頹唐不能自拔的精神狀態(tài)。俗稱為“軟骨頭”“吃軟飯”者就是這么一類人。
“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。”
這是浩然正氣的第一個(gè)層面。孟子用“至大至剛”而頂天立地的英雄氣給浩然正氣定位。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子處于戰(zhàn)國紛爭的動(dòng)亂歲月之中，橫空出世，以天下興亡為己任，秉持仁政王道四外游說，毫無利祿之心，毫無阿諛之態(tài)，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”（《盡心下》）
“其為氣也，配義與道；無是，餒也。”
這是浩然正氣的第二個(gè)層面。孟子用圣賢仁義和堅(jiān)守原則來詮釋浩然正氣的內(nèi)涵。
仁義道德是中國文化人人格精神的精神礎(chǔ)柱。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語?述而》）曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語?泰伯》）承續(xù)儒家學(xué)說集大成者之孟子，當(dāng)然會(huì)在內(nèi)涵上鄭重強(qiáng)調(diào)“義”“道”的原則作用了。有了仁義道德，才可能存悲憫情懷，才可能有民生民權(quán)民主之念。任何時(shí)候，都應(yīng)該堅(jiān)守原則不動(dòng)搖。別的事情都好商量，都可以不做計(jì)較，唯獨(dú)原則問題不能讓步。
“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”
這是浩然正氣的第三個(gè)層面。
朱熹《孟子集注》將“集義”釋為“積善”。浩然正氣可養(yǎng)而不可得，養(yǎng)，除了“人之初，性本善”而外，便要在后天教育中，不斷強(qiáng)化提升仁心善行。這就需要日積月累，這就需要日日更新，以求今日之我非昨日之我。毛澤東有“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”的經(jīng)典領(lǐng)悟，民間有“做人難，難做人，人難做”的通俗理解，都一一作了印證。“慊”讀作“qi?”,意思是“滿足、符合”。浩然正氣不是靠一時(shí)心血來潮而得到的，在為人行事的實(shí)踐中，尤其是需要“慎獨(dú)”的時(shí)空，如果有一點(diǎn)疏忽，沒有注意自律，就可能是一個(gè)精神委頓的小人，而不是頂天立地的君子。
孟子造就了我們民族最可敬的中流砥柱般的代代精英，他們以救世者的責(zé)任感和使命感創(chuàng)造著燦爛的思想文化，推動(dòng)著中華文明不斷向前發(fā)展。
孟子關(guān)注了千百年來掙扎在專制淫威下的苦難人民，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“得道者多助，失道者寡助”；“得乎丘民而為天子”。他第一個(gè)明確主張，民眾的權(quán)利是至高無上的。孟子的呼吁對專制強(qiáng)權(quán)的政治起到了制衡作用，樹立了人民在歷史進(jìn)程中的崇高地位，閃耀著中國人最初始的“主權(quán)在民”的民主理念光輝。
孟子藐視黑暗統(tǒng)治的暴君獨(dú)夫，贊同以革命來消除殘暴。“湯武革命，順乎天，應(yīng)乎人”；“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。” 孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。” 無論多么巍峨的宮殿，無論多么強(qiáng)權(quán)的專制，在這樣雷霆萬鈞的轟鳴中，無不為之顫抖。
孟子獨(dú)立思考的精神、善良悲憫的情懷和舍生取義的勇氣，凝聚為浩然正氣，千古不朽。
怎樣才能有浩然之氣？
浩然正氣落實(shí)到個(gè)人的修身養(yǎng)性上，首先應(yīng)該不動(dòng)心，其次需要培養(yǎng)勇氣，再次要做到心中無愧。
首先，要堅(jiān)持自己的原則，不為欲望、得失所動(dòng)，即為不動(dòng)心。孟子說：“吾四十不動(dòng)心。“他把人的欲望、情緒當(dāng)作意氣，把做人原則作為心之統(tǒng)帥，由此來說明兩者的關(guān)系，他認(rèn)為，堅(jiān)定的原則就能夠引領(lǐng)自己的欲望和情緒，反過來，如果原則不堅(jiān)定，就很容易被欲望和情緒所引導(dǎo)。因此，要培養(yǎng)浩然之氣，首先要有明確的做人原則，有做人的良知，對于自己充滿自信，不為自身的欲望、外在的得失所影響。無論在怎樣的情況下，都不改變不懷疑。孟子說，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”其中就把“拂亂其所為”作為一個(gè)考驗(yàn)個(gè)人良知原則的因素。面對外在的誘惑，面對失敗的痛苦，面對身體的痛楚，面對屈辱的折磨，個(gè)人需要牢牢堅(jiān)守住自己。所以說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，也就是不動(dòng)心。
不動(dòng)心，是動(dòng)態(tài)中的靜態(tài)，是一種積極入世，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)墓菤狻?o:p>
其次，勇氣也是浩然之氣的一個(gè)方面。在儒家代表人物中，孟子陽剛好勇，是一個(gè)典型的自由職業(yè)者。人在江湖之中，不受任何羈絆，卻能嚴(yán)守自己做人的原則，嚴(yán)格自律，這一點(diǎn)是中國文化人的共同特點(diǎn)。
孟子認(rèn)為，討論勇氣的問題，有三個(gè)人值得一提。一個(gè)叫北宮黝，一個(gè)叫孟施舍，還有一個(gè)就是鼎鼎大名的曾子——曾參。他說：
“北宮黝之養(yǎng)勇也,不膚撓,不目逃,思以一毫挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博,亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。”也就是說，臨危不懼，大人不懼，有萬夫不當(dāng)之勇，但是，睚眥必報(bào)，沒有寬忍大氣；
“孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’”意思是勇謀兼?zhèn)?，無所畏懼，能舍生取義，殺身成仁。但是臨對手而無懼，省自己又該如何呢，沒有見到記載。
“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’”時(shí)時(shí)反躬自省，大勇若怯，不欺于人，不懼于人，即使“千萬人”，“吾往矣”！曾子的大勇，較之北宮黝的俠士之勇、孟施舍的將帥之勇，是仁者之勇，是浩然之氣的勇。
曾有這樣的戲言，革別人的命容易，革自己的命難。能夠革自己命的人，古往今來，少而少之。大抵一般人等都是極愿意拿一只手電筒去照別人的。
最后，要培養(yǎng)浩然之氣，還需要問心無愧。不動(dòng)心是個(gè)體自勵(lì)的強(qiáng)者心理，勇氣是個(gè)體內(nèi)省的個(gè)性品質(zhì)，而無愧，則是個(gè)體與外界群體的聯(lián)系，表達(dá)在個(gè)人對他人、國家、社會(huì)的關(guān)系上。
孟子認(rèn)為，個(gè)人必須要不斷的在處理個(gè)人與他人、國家、社會(huì)的關(guān)系上堅(jiān)持正義，堅(jiān)守原則良知，事情無論大小，都應(yīng)該按正義原則去辦。盡力而為了，就能問心無愧。“一生不做虧心事，半夜敲門心不驚。”自古以來，君子之所以能“坦蕩蕩”，就是源于如此。
有專家追溯貪官氣短壽短現(xiàn)象原因時(shí)，就歸結(jié)到“問心有愧”上。問心有愧，食寢不安，行止不寧，那是連起碼的健康狀態(tài)都無法維持的。
據(jù)傳某單位官員卸任之時(shí)，圍一墻角焚燒不明紙張達(dá)兩日之久；卸任之后，不出半年，傳來的是一個(gè)個(gè)關(guān)于健康以及生命方面的負(fù)面消息。
而問心無愧者，光明磊落，無顧影之憂，活得曠達(dá)，簡單明了，一切非議傳謠，自然風(fēng)止。他之浩然，令人景仰欽羨。
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