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     1、漢字學(xué)研究的現(xiàn)狀   

     由于當(dāng)代的歷史學(xué)界、考古學(xué)界、文字學(xué)界等尚未搞清楚“文明”與“文化”的本質(zhì)區(qū)別，把文化當(dāng)做文明來闡釋，來論述，所以，研究者自己一本糊涂賬，讀者怎么能清楚，這些專家學(xué)者說了些什么東東？

      文明，相對于不文明而言，如動物災(zāi)害，自然災(zāi)害，瘟疫疾病等，這些均為自古以來公認(rèn)的不文明。面對這些不文明的態(tài)度，是容忍，避讓，回避，逃避等，就是不文明，只有面對一切不文明的自然現(xiàn)象，不斷抗擊動物災(zāi)害，自然災(zāi)害，瘟疫疾病，這就是人類的文明，這也是倉頡創(chuàng)立漢字所闡釋的文明。黃帝時(shí)期的蚩尤之亂，實(shí)質(zhì)就是動物野豬群落形成的災(zāi)害，豬，是自然界的代表，抗擊野豬災(zāi)害，引申為抗擊自然界一切災(zāi)害，這就是文明。抗災(zāi)除惡是人類社會的本質(zhì)，也是人性的本質(zhì)，只有在不斷抗災(zāi)除惡的過程中形成的人類。這就是倉頡造字所表述的“人”的概念！

      文明，不完全指科技、技術(shù)等，并不是指古代農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代的工業(yè)文明，而是，具有不斷抗災(zāi)除惡的意識形態(tài)，還需要脫離動物本能和天性的東西，才能形成人類的社會性。人類的社會性是人類生存、生產(chǎn)、生活能力的保證，如單槍匹馬，單打獨(dú)斗等，是不能推動人類社會的進(jìn)步。說到底，也就是共產(chǎn)主義才是人類的起源，原始共產(chǎn)主義，就是人類的起源，黃帝時(shí)期就是人類的起源。

     黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)是中國起源的地理上原點(diǎn)，時(shí)代就是中國歷史起源的時(shí)間上原點(diǎn)，倉頡造字抗災(zāi)除惡的思想就是中國的意識形態(tài)上的原點(diǎn)，也是最原始的宗教。

     倉頡創(chuàng)立漢字體系，每一個漢字都是倉頡思維的外化，每一個漢字都是最真實(shí)、最可靠、最直接的史料。我們只有釋讀倉頡造字之初所表述的造義，才是漢字的真義，本義，原義。

      中國漢字學(xué)早已成為絕學(xué)！無論是古代，還是現(xiàn)代，都不能客觀對待漢字的造義，否認(rèn)，倉頡造字，就是否認(rèn)漢字曾存在造義。是不是能夠釋讀其造義，首先取決于是否承認(rèn)倉頡造字這個客觀事件的存在。如果否定倉頡，就否定了倉頡造字之初所表述的造義才是漢字的本義。否定倉頡造字，沒有任何可靠的理由和依據(jù)，只是說明一點(diǎn)，漢字學(xué)成為絕學(xué)的事實(shí)。

      先秦時(shí)期諸子百家，都希望為每一個字正名，秦代以后，到了東漢時(shí)期許慎編寫《說文解字》對每一個字，進(jìn)行了釋義。自古以來，每一個真正意識到釋讀漢字造義的重要意義。即使當(dāng)代的文字學(xué)界從事研究文字専家，學(xué)者，也沒有意識到漢字造義的重要性。我們先把當(dāng)代學(xué)者的研究能力放在一邊，研究的態(tài)度就不堪一提，學(xué)術(shù)水平，沒有利益，就沒有水平可言。

      當(dāng)代文字學(xué)界存在兩個誤區(qū)：1、就是盲目尊奉許慎《說文解字》，所有關(guān)于文字類研究，沒有突破《說文》的。理論上不僅是錯誤的，而且，是固執(zhí)于錯誤的。2、由于甲骨文發(fā)現(xiàn)，誤以為甲骨文就是最早的文字體系。這是對漢字的一種曲解。倉頡造字的地點(diǎn)是陜西白水，或者是陜西黃陵縣黃帝陵的周邊，與出土甲骨文的河南安陽相隔一條黃河。所以，倉頡造字與甲骨文并不屬于同一文系。這不是筆者強(qiáng)詞奪理，也不是牽強(qiáng)附會，這是基本常識。倉頡造字的地域?qū)儆谙惹貢r(shí)期秦國所轄范圍，只有秦系古文可能是倉頡所創(chuàng)。其它任何古文，尤其是黃河以南的任何古文與倉頡造字沒有絲毫關(guān)聯(lián)。文字學(xué)界不承認(rèn)倉頡為陜西白水，認(rèn)為河南南樂等地區(qū)，總喜歡張冠李戴，猜想，杜撰，臆斷，這些學(xué)者應(yīng)該自己想想，何德何能，誰賦予這樣胡說八道的權(quán)利，根本不配研究漢字學(xué)，研究倉頡創(chuàng)字學(xué)。

     無論是研究中國古代史，研究中國文明的起源，首先我們解決漢字學(xué)這個關(guān)鍵的學(xué)科。如果對漢字學(xué)的理解仍停留在猜想，臆斷、杜撰的程度，是沒有資格研究中國古代歷史，中國古代文明的。中，什么含義？國，什么含義？人，什么含義？不知中國人，研究什么中國歷史，中國文明。

      歷史學(xué)大師陳寅恪曾言：我們都是不識字的文人。雖然此言痛心，但是，還有勇氣承認(rèn)不識字。長壽文字學(xué)家周有光曾言：要想解開漢字學(xué)的密碼至少還需要500年。至少這些專家還有勇氣承認(rèn)漢字學(xué)成為絕學(xué)這個事實(shí)。

     郭沫若致力于甲骨文等研究，考古發(fā)掘到遠(yuǎn)古時(shí)代的陶符等，就誤以為是古代文字的遺存。清華大學(xué)歷史系的教授李學(xué)勤認(rèn)為研究先秦楚國古文為重點(diǎn)，也是一個誤區(qū)，就是不承認(rèn)先秦時(shí)期的秦系古文與當(dāng)代使用的漢字體系存在源流脈絡(luò)的關(guān)系。其它任何古文與當(dāng)代使用的漢字體系沒有絲毫關(guān)聯(lián)。這就是需要討論一下秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字。統(tǒng)一文字的基礎(chǔ)就是秦系古文，同時(shí)廢棄了東方六國古文。全國通行使用的文字體系，應(yīng)該就是秦系古文，也只有秦系古文從地方性古文，成為全國通行使用的文字體系，所以，才得以完整的保留下來，保留至今。

     如果不清楚秦系文字在漢字體系中的絕對性，不可替代的地位，也就不能確定漢字在國際社會上的地位。在遠(yuǎn)古時(shí)代，世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過如蘇美爾文，埃及圣書，楔形文字等等，這些古文無法溯源，只有漢字可以溯源到黃帝時(shí)期的倉頡創(chuàng)立。漢字，可以精確到到具體的時(shí)代，地點(diǎn)，人物，實(shí)際上，已經(jīng)具有釋讀倉頡造字之初所表述的造義。并不是所有的古文皆可以稱為象形文字，實(shí)際上，只有倉頡創(chuàng)立的漢字體系才可以稱為象形文字。

    象形文字，不是指形象思維，也就是根據(jù)物態(tài)，來畫出的表意符號。象形，指仿生學(xué)、仿豕學(xué)、仿豬學(xué)的邏輯思維的表意方式來創(chuàng)立的文字體系，才稱為象形文字。豬，是自然界的代表，所以，仿豬學(xué)，就是師法自然，表述自然界的文字體系。倉頡造字時(shí)期，豬，又是當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的動物災(zāi)害，倉頡造字的目的就是號召當(dāng)時(shí)的先民共同抗擊野豬災(zāi)害，所以，倉頡創(chuàng)立的漢字體系又具有辯證思維。由于倉頡其人可以準(zhǔn)確地確定倉頡時(shí)代、地點(diǎn)，也就確定漢字起源的時(shí)空原點(diǎn)。只有確定時(shí)空原點(diǎn)，才能形成完整的時(shí)空坐標(biāo)。沒有原點(diǎn)，只是兩條時(shí)空直線，并不能形成完整的歷史坐標(biāo)。

      2、研究漢字學(xué)的方法

     如果先秦時(shí)期不能研究漢字學(xué)，主要是春秋五霸、戰(zhàn)國七雄各自使用不同的古文體系。諸子百家所希望的“書同文，行同倫”的局面無法實(shí)現(xiàn)。不同的文系具有不同的源流脈絡(luò)，只有秦系古文可以追溯到黃帝時(shí)期，其它東方六國古文沒有具體的源頭。秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一了文字，同時(shí)廢棄了東方六國古文，為研究漢字學(xué)創(chuàng)造了法定的，可靠的條件。

     先秦文獻(xiàn)荀子的《解蔽篇》：“好書者眾矣，倉頡獨(dú)傳者一矣”，可以說是第一個記載“倉頡”這個稱謂。我們對待文獻(xiàn)記載的事件，并不全信，但是，需要證明倉頡造字的史實(shí)，就需要具有可靠的方法。這個就是釋讀倉頡造字之初所表述的造義！漢字的造義，也就是造字之初所表述的字義，只有根據(jù)漢字的字形，分解字形結(jié)構(gòu)、分析字形結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系，綜合性的釋讀倉頡造字之初所表述的字義。漢字的字形與漢字的造義是同時(shí)固化在漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)之中，漢字的字形具有最原始，最初的信息。研究漢字學(xué)的造義，也就摒棄傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)，說文學(xué)，重新建立漢字學(xué)的研究理論。

       許慎的《說文》可以說是文獻(xiàn)學(xué)的文字學(xué)，許慎編寫《說文》其宗旨并不是研究漢字，而是，為了說解先秦的經(jīng)書，說的更加精確一點(diǎn)，說解儒家思想，儒家經(jīng)典，并不能稱為漢字學(xué)研究學(xué)術(shù)專著。而且，說解的字義是先秦典籍中使用義，許慎自身的理解義，與倉頡造字之初所表述的造義無關(guān)。漢字學(xué)研究的宗旨是研究倉頡造字之初所表述的造義，漢字的造義才是造字之初最真實(shí)、最可靠、最直接的歷史信息的載體。這就是把《說文》作為借鑒的書籍，并不作為研究漢字學(xué)的學(xué)術(shù)專著。

     考古學(xué)發(fā)掘取得成果，如發(fā)掘到殷商時(shí)期的甲骨文，還有更為古代的一些陶符、石刻等符號，這些符號與東方六國古文一樣，可以稱為“文”，并不能稱為“字”。因?yàn)?，“字”，宀子，與“家”，宀豕，存在必然思維邏輯關(guān)聯(lián)。字，是倉頡創(chuàng)字的專屬，只有符合倉頡造字的仿豬學(xué)象形原理，才能稱為“字”，否則，只能稱為“文”。

     歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)，并不能解決漢字起源的問題，只有漢字學(xué)確定黃帝時(shí)期倉頡造字的史實(shí)，并且在釋讀漢字造義的過程中，證明倉頡造字的史實(shí)，也就可以排除漢字起源任何其它說法。

      研究漢字學(xué)需要確定漢字源流脈絡(luò)上的三個節(jié)點(diǎn)：1、倉頡造字是漢字起源的原點(diǎn)，2、秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字，是漢字史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。3、當(dāng)代使用的漢字體系，是從小篆沿用下來，是我們熟悉一個時(shí)間節(jié)點(diǎn)。我們研究漢字學(xué)可以把所有的問題歸結(jié)于這三個節(jié)點(diǎn)的問題，如證明倉頡造字這個原點(diǎn)的方法，就要揭示倉頡造字仿生學(xué)，師法自然，仿豕學(xué)，仿豬學(xué)的象形原理。就需要釋讀一些相關(guān)字的造義。倉頡造字是邏輯表意方式，并不是形象思維表意方式。

      王巍曾在良渚講壇上表示，從現(xiàn)有考古成果看，長江下游地區(qū)文明化進(jìn)程奠基于約1萬年前，以上山和橋頭遺址為代表；起步于約8000年前，以跨湖橋遺址為代表。約5000年前，以凌家灘和良渚遺址為代表，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入了邦國文明階段。約4000年前，以廣富林遺址為代表，當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣D(zhuǎn)向衰落，進(jìn)入以中原地區(qū)王朝為中心的一體化進(jìn)程。長江下游早期文明為中華文明作出了多方面的貢獻(xiàn)，涉及水稻栽培、獨(dú)木舟制作、犁耕技術(shù)、玉禮器和瓷器制作等多個方面，長江下游為中華文明的形成作出了重要貢獻(xiàn)。