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作者：高江濤

原文刊載于《群言》2021年第6期

仰韶文化彩陶（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

中華文明上下5000年，這幾乎是每個(gè)中國人都熟知的。但是如果追問為什么，許多人或許會(huì)一時(shí)語塞。有人說中國大量的古代文獻(xiàn)記載的歷史有5000年，卻也有人說中國上古歷史不足信，甚至是“傳說與神話”。今年是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100年，那么百年考古能否就“中華文明五千年”這一重大問題給出答案呢？實(shí)際上，“中華文明五千年”暗含三個(gè)細(xì)節(jié)性問題，或言可以分化成三個(gè)具體問題，容本文一一細(xì)說。

“中華文明五千年”從何時(shí)算起

中華文明為什么是5000年，而不是4000年或3000年？這是我們最想知道的?！爸腥A文明五千年”一定程度上是一個(gè)文化認(rèn)同與族群認(rèn)同的結(jié)果。中國古代大多數(shù)文獻(xiàn)都將歷史人文的開端放在了“五帝時(shí)代”，并將“五帝”逐漸具體為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。對(duì)黃帝的尊崇與祭祀為不同時(shí)代各個(gè)王朝所認(rèn)同。而把這種認(rèn)同再具體到一個(gè)時(shí)間或年代的節(jié)點(diǎn)，或言認(rèn)為“中華文明五千年”是近代才開始流行的。辛亥革命時(shí)期，為了反清革命，仁人志士大力倡行黃帝紀(jì)年，紛紛推算黃帝紀(jì)元。劉師培撰文推定1903年為黃帝紀(jì)元4614年；1905年同盟會(huì)《民報(bào)》使用公元前2698年為黃帝始年，并認(rèn)定當(dāng)年為中國開國4603年。中華文明年代問題看似是一個(gè)時(shí)間或者文化內(nèi)涵的問題，實(shí)際上始終具有“政治意義”。

此外，不少學(xué)者考證認(rèn)為，在黃帝之前還有一個(gè)部落首領(lǐng)為炎帝的時(shí)代，炎黃合稱成為大眾意識(shí)中的中華文明的開始。這樣無論始自黃帝還是更早的炎帝，“中華文明五千年”逐漸成為一種共識(shí)。

從考古學(xué)上我們注意到，文明是人類文化與社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，是一個(gè)包含起源、形成及早期發(fā)展的長期進(jìn)程。

中原地區(qū)大體在距今6000年左右廟底溝文化的相關(guān)聚落中開始出現(xiàn)社會(huì)分化與不平等，開啟了文明化的進(jìn)程；之后歷經(jīng)廟底溝二期文化、龍山文化等階段，在距今4300年左右的龍山文化晚期出現(xiàn)了明顯的國家形態(tài)，進(jìn)入了文明社會(huì)；再經(jīng)二里頭文化時(shí)期的發(fā)展，文明中心地位形成；后經(jīng)商周時(shí)期的鞏固與進(jìn)一步的迅速發(fā)展，華夏文明逐步走向輝煌。

長江下游地區(qū)至少在距今6000年左右的崧澤文化早期，社會(huì)已出現(xiàn)較為明顯的分層現(xiàn)象，進(jìn)入了文明起源的階段；歷經(jīng)距今5300年開始的良渚文化早期，至距今5000年左右的良渚文化中期始，一系列的重大考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，此時(shí)良渚社會(huì)已進(jìn)入文明社會(huì)。

西遼河流域在距今6700年左右出現(xiàn)了紅山文化，歷時(shí)1000多年。延續(xù)發(fā)展到約距今5300年的晚期才開始出現(xiàn)社會(huì)分化；在距今5000年左右，紅山文化末期社會(huì)分層加劇，進(jìn)入文明時(shí)期。今天中國地域范圍內(nèi)的其他地區(qū)，如海岱地區(qū)、江漢平原等也大多在距今4500年左右或進(jìn)入文明社會(huì)，或臨近文明的門檻。

鑒于以上，我們統(tǒng)括而言，“中華文明五千年”。

“中華文明五千年”是延綿不斷的

百年中國考古實(shí)踐，尤其史前考古的事實(shí)告訴我們，今天中國地域范圍內(nèi)史前不同地區(qū)考古學(xué)文化的文明化進(jìn)程是多元的，或者多線的，而非單線的；就其發(fā)展演進(jìn)也是相對(duì)而言的，有的是進(jìn)化的，有的是退化的，有的是連續(xù)進(jìn)化的，有的則表現(xiàn)為一定的斷裂或中斷。值得注意的是，退化的或者斷裂的區(qū)域文明并非徹底的消失，其中一些重要的文明因素多被其他區(qū)域文明所吸收、融合、改造，并作為文明基因傳承下來。所以，用宏觀發(fā)展的眼光看，中華文明是持續(xù)發(fā)展、螺旋式上升的文明。

當(dāng)中華文明進(jìn)入夏、商、周有朝代的歷史時(shí)期時(shí)，雖然經(jīng)歷不同朝代更替，但文明社會(huì)的核心內(nèi)涵卻一脈相承，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一是“王權(quán)社會(huì)”。中國歷史上無論是夏商周，還是秦漢至元明清，都是以“王”為中心。從夏王、商王、周王這些帝王，到秦代以來的高度集權(quán)的皇帝，王權(quán)都是社會(huì)統(tǒng)治的核心。即便是“五帝時(shí)代”，歷史也是以英雄式的炎、黃、堯、舜等首領(lǐng)或帝王為中心予以記載。與此相應(yīng)的是，王權(quán)又與國家等同，而且夏商周以來的歷代王朝都認(rèn)為自己是黃帝、堯、舜等先祖所創(chuàng)國家的繼承者。后代都會(huì)追認(rèn)甚至祭祀前代帝王以求獲得政權(quán)的正統(tǒng)性，后世都城中的歷代帝王廟就說明了這一點(diǎn)。第二是禮樂文明或者禮制社會(huì)。規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層行為、身份、儀禮等社會(huì)關(guān)系或言禮序人倫的禮制，是中國古代社會(huì)一直延續(xù)的獨(dú)特統(tǒng)治模式，是華夏文明的重要特質(zhì)。直到今天，我們還在講禮儀、重禮節(jié)，還在說我們是“禮儀之邦”。第三是文字或者漢字。文字是文明的一種非常重要的載體，尤其作為中國文字的漢字，從甲骨文開始一直傳承到今天。甚至考古發(fā)現(xiàn)，山西陶寺遺址出土了距今4000多年的用朱砂書寫的文字，這種比甲骨文更早的文字又與甲骨文屬于一個(gè)體系。當(dāng)然，不排除更早文字的存在，只是目前考古還未發(fā)現(xiàn)?？傊瑐鞒袔浊甑臐h字，是中華文明延綿不斷的明證和繁衍發(fā)展的記錄。

因此，中華文明在世界民族之林中雖獨(dú)樹一幟，卻延綿發(fā)展，從未中斷。

海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新是中華文明博大精深之魂

百年考古的研究表明，海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新的特質(zhì)是中華文明延綿發(fā)展的思想靈魂，在中華文明的起源和形成的早期就已經(jīng)具有這樣的特質(zhì)。

今天中國地域范圍內(nèi)，早在新石器時(shí)代的每一個(gè)地理單元，如燕遼地區(qū)、海岱地區(qū)、長江中游地區(qū)、長江下游地區(qū)、中原地區(qū)等都有著各自區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化發(fā)展，不同區(qū)域文化各有特色，有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程。這些不同區(qū)域在各自文化或連續(xù)或緩慢地演化的同時(shí)，文化之間存在著互動(dòng)交流。對(duì)于某一考古學(xué)文化而言，文化互動(dòng)的結(jié)果直接表現(xiàn)為周邊諸考古學(xué)文化先進(jìn)因素的不斷匯聚，所謂海納百川，有容乃大。比如，長江下游地區(qū)的良渚文化，不但對(duì)江淮地區(qū)的凌家灘文化有著一定吸收，甚至還發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器。晉南的陶寺文化包含了甘青地區(qū)齊家文化、東北地區(qū)小河沿文化、長江下游地區(qū)良渚文化、黃河下游大汶口—龍山文化、長江中游地區(qū)石家河文化等眾多周邊文化的先進(jìn)文明因素，兼收并蓄的特點(diǎn)十分明顯。夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素達(dá)到一個(gè)頂峰，并且二里頭禮制文明傳播輻射至周邊以及更廣闊區(qū)域，這一點(diǎn)已成常識(shí)。最近，三星堆遺址祭祀坑的重大發(fā)現(xiàn)更是表明古蜀文明有著許多中原殷商青銅文明因素。早期中國文化的多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動(dòng)交流與傳播的過程中逐漸形成了較為開放、融合、彼此借鑒的文明特質(zhì)。

這種以多元、包容、融合為內(nèi)涵的理念是中國傳統(tǒng)文化的和合思想。堯舜時(shí)代是和合思想產(chǎn)生的重要時(shí)期，《尚書·堯典》曰：“欽明文思安安，允恭克讓??協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，記述唐堯溫和恭謹(jǐn)，親善九族，協(xié)和萬邦的政治理念?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述堯功績言：“九族既睦，便章百姓；百姓昭明，合和萬國。”直言堯之“合和”思想。

這種和合思想形成之后影響深遠(yuǎn)，先秦諸家多受影響并繼承。我們熟知的《論語》中的“禮之用，和為貴”，將禮制的最終目標(biāo)定為“和”。這種思想逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的思想精髓。協(xié)和萬邦，各國共同發(fā)展，用今天的話來說不正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體嗎。

更為重要的是，這些史前區(qū)域文化對(duì)外來文明因素的吸收融合大多不是簡單的“拿來主義”，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造，多有創(chuàng)新。這就是我們常說的中華文明像一個(gè)大熔爐，將外來文明因素融為己用。良渚文化玉器最具特色的神人獸面紋飾之外的鳥紋及變體鳥紋應(yīng)是源于大汶口文化，進(jìn)入良渚社會(huì)后與神人獸面紋飾組合相融成一個(gè)整體。進(jìn)入龍山時(shí)代，陶寺文化有鑒別地吸收外來先進(jìn)文明因素，例如創(chuàng)造性地使用范鑄銅容器，成為輝煌的夏商周三代青銅鑄造技術(shù)之始。日常用具也有經(jīng)過改造的情形，一些十分重要的器物更少見與原產(chǎn)地完全相同的文化現(xiàn)象。比如，良渚文化之后，散見于中原地區(qū)的龍山文化體系的宗教色彩濃厚的玉器，被改造形成了世俗的裝飾作用的佩戴物品。

在距今5500年至4000年期間的中華大地上，滿天星斗式地建立起城池，筑城以衛(wèi)君，造郭以守民。無論君還是民，人是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，以人為本的務(wù)實(shí)理念由來已久，歷久彌新。山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了4000多年前的觀象臺(tái)，觀象授時(shí)所授的是與物候密切相關(guān)的農(nóng)時(shí)，用力的是農(nóng)事，即主要用于指導(dǎo)農(nóng)耕種植，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而農(nóng)業(yè)是中國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形式，是中國古代社會(huì)生產(chǎn)與生活的支撐。顯然，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是古代社會(huì)最大的務(wù)實(shí)?？梢?，海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新是中華文明博大精深之魂。

總之，對(duì)于延綿5000年不斷的中華文明而言，無論炎黃傳說，還是堯、舜、禹、夏、商、周之早期中國，乃至今日之中國，傳統(tǒng)的文化與文明是今天中國人的祖先文明。文化的基因從未中斷，祖先認(rèn)同延續(xù)至今?！肮拧笔墙袢说摹笆贰保白妗笔墙袢说摹跋取?。傳承中華文明，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，于當(dāng)今中國意義非凡。

作者單位：中國歷史研究院考古研究所

編輯：老胡

校審：水壽

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