可不可以理解成閱歷與感悟的意思？
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高考元學(xué)力岳峰 教育問(wèn)答達(dá)人 87贊
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格物就是研究事物的意思。格物致知，通過(guò)研究事物，獲取知識(shí)。通俗的講，格物致知就是研究與學(xué)習(xí)的過(guò)程。
在古代，格物致知就是一個(gè)人從小學(xué)到初中到高中的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程。
怎么這樣講？我們來(lái)看:
儒家經(jīng)典“大學(xué)”里面，一個(gè)人的發(fā)展，分為以下幾個(gè)階段: 格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
格物致知，為第一個(gè)階段，即完成基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)階段，也就是說(shuō)，一個(gè)人考取功名之前的修學(xué)業(yè)階段。學(xué)習(xí)內(nèi)容為史地經(jīng)典，以及諸子百家，五經(jīng)四書等等。
誠(chéng)意，正心，為第二個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程注重自己的修身養(yǎng)性。培養(yǎng)自己的忠、孝、誠(chéng)、敬、正、和之心。
一般而言，每個(gè)人的前兩個(gè)階段是并行發(fā)展的，這兩個(gè)階段也可以稱之為一個(gè)人“從文”的階段。學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，也正是修身養(yǎng)性的過(guò)程。因?yàn)橹R(shí)當(dāng)中包含這些東西。
修身為第三個(gè)階段。這是我們所說(shuō)的體育階段，也是“為武”階段。古人的學(xué)習(xí)生活很單一，要么習(xí)文，要么學(xué)武。他們不發(fā)微信，不聊q，不上微博，也不看報(bào)紙新聞。所以古人只做這兩件事兒。而且僅通過(guò)這兩件事，達(dá)到一個(gè)目的:入仕從政。
古人入仕從政的兩個(gè)途徑是，一個(gè)是科舉入仕，萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高，就是這樣子的。另一個(gè)是習(xí)武入仕，成為武將，跟隨皇帝南征北戰(zhàn)，最后封爵封侯。
齊家，是第四個(gè)階段。也就是說(shuō)，在家中的孝和悌的階段。孝為孝敬父母，悌為尊重兄長(zhǎng)，友愛四鄰。
治國(guó)、平天下，為最高階段。當(dāng)封爵封侯之后，就有治理一城一國(guó)一個(gè)地區(qū)的能力，也有護(hù)佑天下的施展余地，治國(guó)安邦。
上述，是一個(gè)人在儒家思想統(tǒng)帥下的成長(zhǎng)過(guò)程。格物致知，那是一個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。就是完成基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程。
至于說(shuō)王陽(yáng)明，對(duì)格物的理解已經(jīng)是后來(lái)的事兒了?？酌现朗侨寮艺y(tǒng)思想，王陽(yáng)明是儒家思想的繼承，但是雜入了更多的唯心論，唯心主義思想，不能說(shuō)儒家思想的正統(tǒng)。
9評(píng)論 漢字在人間 煙臺(tái)愛華國(guó)學(xué)教育咨詢有限公司教師 145贊
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“格物”一詞的本意是深刻研究某一物或事物，而后從中有所得，總結(jié)出的規(guī)律可以形而上，也可以形而下。
王陽(yáng)明格物，以竹子為研究對(duì)象，在竹林中與竹對(duì)話，格竹七日累到吐血，但始終不得要領(lǐng)，直到后來(lái)龍場(chǎng)悟道，把平生所學(xué)全部用在了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，從而得出了陽(yáng)明心學(xué)的精髓——“心外無(wú)物”，
對(duì)外境事物的判斷，都來(lái)自自己的內(nèi)心，如何可以透過(guò)事物的表象，解讀出內(nèi)在的本質(zhì)，王陽(yáng)明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是鑰匙，否則智巧就容易走向了歧途。
牛頓“格”蘋果而知“萬(wàn)有引力定律”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有全息性，透過(guò)千變?nèi)f化的外表外形，內(nèi)在的規(guī)律只有一個(gè)，老子把它稱為“道”，萬(wàn)物都是由道而生出來(lái)。
《黃帝陰符經(jīng)》中說(shuō)：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”，也是再說(shuō)人體小宇宙與外界大宇宙之間的相互關(guān)系，兩者相互融通相互影響。
說(shuō)到根本是心念與外界客觀事物的關(guān)系，一群人的集約性意識(shí)，會(huì)集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集體的意識(shí)是合于天道的善良，那么此地也會(huì)海晏河清，多平安吉祥。
乾隆曾經(jīng)訓(xùn)誡官吏：有的人到哪兒上任哪有災(zāi)害，可見是人出了問(wèn)題。
佛家的空性智慧談到，五蘊(yùn)皆空，三千大千世界皆由心念所化現(xiàn)，一念一世界。
格物便是當(dāng)下所遇的一切事物皆是最好的遇見，或許在啟發(fā)，或許再告知，什么樣的人就會(huì)遇到什么樣的事兒，什么樣的心態(tài)就會(huì)決定什么樣的遇見。
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要明白「格物」是什么意思？首先要明白《大學(xué)》是一本什么書？而要明白《大學(xué)》是本什么書，又必須明白孔子到底是干什么的？
從根本上來(lái)說(shuō)，孔子學(xué)問(wèn)的核心是教人「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」，孔子就是一個(gè)教人「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的教練。
我們非常熟悉的儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》則是一本非常完整的，關(guān)于「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的教科書。從「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的原理、方法、細(xì)節(jié)、過(guò)程都面面俱到……
《中庸》用今天的教科書分類來(lái)看，就是一本「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的教輔書，主要是孔子對(duì)于在「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」過(guò)程中出現(xiàn)的一些重要問(wèn)題進(jìn)行的講解。
《論語(yǔ)》則是孔子對(duì)弟子學(xué)習(xí)「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的點(diǎn)評(píng)以及弟子的學(xué)習(xí)心得。
因此，我們要真正認(rèn)識(shí)「格物」的意思，先要把這些大關(guān)系先理請(qǐng)了，然后在這種大關(guān)系中，來(lái)認(rèn)識(shí)「格物」的真正含義。
「格物」其實(shí)是「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」過(guò)程中，非常重要的三大心智系統(tǒng)調(diào)整技術(shù)之一，這三大心智系統(tǒng)調(diào)整技術(shù)就是：「格物」、「誠(chéng)意」、「正心」，請(qǐng)看下圖：
大家可以 仔細(xì)看一下上圖，這張圖就是《大學(xué)》內(nèi)含的結(jié)構(gòu)圖。
從《大學(xué)》的角度來(lái)看，「格物」是「誠(chéng)意」的基礎(chǔ)，那么，這個(gè)「格物」具體是什么意思呢？
我們回過(guò)頭來(lái)看一下，人的兩套心智系統(tǒng)。
我們平時(shí)所用的是第一套心智系統(tǒng)，這套心智系統(tǒng)的特點(diǎn)是，依據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)、觀念、知識(shí)、偏見、預(yù)期來(lái)看到事物。
換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在第一套心智系統(tǒng)中，所謂的「物」，并不是「物」的本身，而是存在于人意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)、觀念、知識(shí)、偏見、預(yù)期。
所以，一個(gè)想要從第一套心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換到第二套心智系統(tǒng)，首先，就必須拋開自己的經(jīng)驗(yàn)、觀念、知識(shí)、偏見、預(yù)期，這就是「格物」的意思。
「格」字本身就有破除、打破的意思。
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3評(píng)論 蘭室秘藏 3贊
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格，有推究，糾正的意思。李清照她父親就叫李格非。物，泛指對(duì)物欲的追求。東方文化注重心靈的探究，不提倡往外追求。這也是中國(guó)古代不太重視科技發(fā)展的原因。物欲追求的多了，必然心靈空虛。就像當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)，可人的心靈卻越來(lái)越無(wú)所依托。
中國(guó)人講無(wú)欲則剛，有容乃大。心就是宇宙，和外部的宇宙并無(wú)分別。只有不斷的反思，糾正內(nèi)心的錯(cuò)誤，減少內(nèi)心的私欲，減少對(duì)外面花花世界的追求。才能接近真理，就是所謂格物致知的道理。
比如還有印度，他們?cè)谶@方面比我們做得更加極致。印度自古以來(lái)就有苦修的傳統(tǒng)，在苦修這一方面，他們甚至做的很極端。不惜以摧殘自己的肉體來(lái)追求內(nèi)心的解脫。佛陀悟道之后，認(rèn)為任何事情都不可以走極端。他在雪山苦修了六年之后，確定開始走中道，開始正常吃飯飲食，最終悟到了終極的大道。
評(píng)論 慕容曉春 山西慧眾迅達(dá)電子商務(wù)有限公司總經(jīng)理 35贊
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格物致知，出自《大學(xué)》，愿意是研究事物的原理，從而獲得知識(shí)。
要明確理解格物，需要從哲學(xué)的角度看待這個(gè)詞。如果這個(gè)話有點(diǎn)不懂的話，那么應(yīng)該體會(huì)一下我們?cè)?jīng)都學(xué)過(guò)的一篇課文。
《察今》“”故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。
這樣，這個(gè)格物致知就基本明白了，所以，格物就是對(duì)事物進(jìn)行最深刻的研究。
11評(píng)論 煮茶聞書香 新沂地稅局七分局局長(zhǎng) 91贊
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理解格物，就必須理解致知，還必須做到誠(chéng)意正心，如果我們能夠做到誠(chéng)意正心，心無(wú)旁騖，我們就可能體會(huì)到道可道，非常道的道理，就會(huì)進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲的境界，就會(huì)體會(huì)到本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，也就理解了格物就是本來(lái)無(wú)一物。
12評(píng)論 肥嘟嘟的小不理 4贊
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格物出自《禮記·大學(xué)》，原為格物致知。胡適借助現(xiàn)代科學(xué)的興起，將之比喻為科學(xué)方法，即作為種研究知識(shí)的方法來(lái)看待，同時(shí)，他也提到了王陽(yáng)明格竹子累倒的故事。
格字本意是什么呢？宋儒解釋為“至”，這是對(duì)的。先秦的至常見的意思有兩種:一個(gè)是“極”，就是極限、最大的意思，如孔子所說(shuō)的中庸之為德其至矣乎，以及莊子所說(shuō)的至人；第二個(gè)意思是至某處，到某處，如莊子說(shuō)的——今日適越而昔至，《管子》里的物至則應(yīng)。
格物致知，格字就是至，因?yàn)橄惹氐母褡挚捎?xùn)為至，《尚書》里就有這樣的例子。
章太炎說(shuō)格訓(xùn)為“來(lái)”，也可以。因?yàn)橹猎谙惹匾部捎?xùn)為來(lái)字，比如前面我們所說(shuō)的莊子的“今日適越而昔至”，其實(shí)莊子是引用惠施的話并做了調(diào)整，惠施說(shuō)的是“今日適越而昔來(lái)”。又如物至則應(yīng)，這個(gè)至也可以翻譯為來(lái)。
總之，格物致知是一種探究事物本身的方法，差別只在于現(xiàn)代人可以憑借諸多科學(xué)儀器研究事物更細(xì)致入微。宋人說(shuō)的格物窮理，即類似我們現(xiàn)代人所說(shuō)的科學(xué)，又有哲學(xué)的意思，同時(shí)還有古代西方所說(shuō)的實(shí)踐（倫理實(shí)踐）。
哲學(xué)在被科學(xué)打敗后，就放棄了知識(shí)領(lǐng)域的東西。
1評(píng)論 三教一家共華夏 6贊
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格物即是格心。心有雜質(zhì)，心不能顯，心不能格，那就以物顯心，那就以物格心，格物即是格心！那我們需要“格物”到何等地步？止于至善即可。何謂止于至善？《詩(shī)》曰：“神之格思，不可度思?！边@里的格思，可以理解為“神”的自然內(nèi)外統(tǒng)一的一種“超級(jí)思考”。我們普通人，最好不要隨便用我們的分別心，去妄自揣測(cè)“神”的“超級(jí)思考”的那種無(wú)上的境界。
不得妄自揣測(cè)？那這不是堵死了我們一般人學(xué)習(xí)圣賢以求上進(jìn)的可能嗎？非也......
腳踏實(shí)地，真實(shí)面對(duì)自己，真實(shí)審查自己，真實(shí)改正自己，內(nèi)心時(shí)刻高懸圣人教化之理，內(nèi)心時(shí)刻不忘為善去惡，內(nèi)心時(shí)刻謹(jǐn)慎對(duì)待自己的一丁點(diǎn)惡，內(nèi)心時(shí)刻善待自己的一丁點(diǎn)善，不以善小而不為，不以惡小而為之，這就是格心了，這也就是格物了！
所謂《大學(xué)》：格物、正心、誠(chéng)意、致知，一以貫之，全在為善去惡四字當(dāng)中。此即陽(yáng)明先生指示我們普通學(xué)人的下手之處。我們一般學(xué)人，老老實(shí)實(shí)為善去惡，就是最正的入門心法，就是最簡(jiǎn)單易學(xué)的入門心法。我們普通人，最終能不能入得此門，學(xué)得此心法，全在自己肯不肯下苦功夫......
2評(píng)論 虧盈益謙 9贊
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格物一詞出之于《大學(xué)》：是分明是非，辨別好壞的意思?！洞髮W(xué)》中有三綱領(lǐng)，明明德，親民，至善。有八條目，格物，致和，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。格其物才能致其和，致其和才能誠(chéng)其意，誠(chéng)其意才能正其心，正其心才能修其身，修其身才能齊其家，齊其家才能治其國(guó)，治其國(guó)才能平天下。反之要平天下必須治其國(guó)，要治其國(guó)必須齊其家，要齊其家必須修其身，要修其身必須正其心，要正其心必須誠(chéng)其意，要誠(chéng)其意必須致其和，要致其和必須格其物。格物最為重要，《大學(xué)》八條目中都離不開格物。格物的意思是分明是非，辨別好壞，沒(méi)有格其物，致和，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，平天下無(wú)從談起。
2評(píng)論 道之塵 2贊
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格物是每個(gè)人通過(guò)對(duì)每一事與物或萬(wàn)物在自然中的規(guī)律與性狀進(jìn)行分柝了解后再自己學(xué)著一物的某一種精神到致知。 那么怎么樣才能格外物到致知，如梅花是在冬天開花的，有智之人通過(guò)在冬天大雪中的堅(jiān)苦環(huán)境中梅花開，通過(guò)格苦寒中的梅花總結(jié)一種梅花香至苦寒來(lái)精神對(duì)用到人自身身上以致知，人在社會(huì)中的拼搏的成功也像梅花一樣能在逆境中越艱辛就能越美。
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