申不害認(rèn)為，自然運(yùn)行是有規(guī)律的，不要妄想與規(guī)律對(duì)抗。他認(rèn)為宇宙間的本質(zhì)是“靜”，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“?！?。他要求對(duì)待一切事情應(yīng)以“靜”為原則，以“因”為方法，“因”指“因循”，“隨順”?！百F因”指“隨事而定之”，也就是我們今天所說的順應(yīng)規(guī)律去做事。“貴靜”的表現(xiàn)就是“無為”，目前我國再三進(jìn)行的市場改革，就是希望權(quán)利盡可能不去干預(yù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行，把權(quán)力還給市場。申不害把這些原則用于人事，構(gòu)成他的社會(huì)哲學(xué)思想。申子的“無為”淵源是老子的“絕圣棄智”，要求君主去除個(gè)人作為的“無為”，盡可能少做個(gè)人喜惡的判斷，以便聽取臣下的意見，頗有一些英國資產(chǎn)階級(jí)“君主立憲制”的特點(diǎn)。
為了完善這種方法，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，申子進(jìn)一步發(fā)揮《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，要求君主“示弱”，示弱不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態(tài)。但遇到關(guān)鍵時(shí)刻，君主還是要獨(dú)攬一切，決斷一切。就好像搞市場經(jīng)濟(jì)，放權(quán)給市場，但也不能真的靠市場配置資源，一些關(guān)鍵的機(jī)制，還是要靠政治權(quán)力去扭轉(zhuǎn)。申不害的哲學(xué)思想，是君主哲學(xué)，是政治哲學(xué)。這種哲學(xué)由道家的“天道無為”演化發(fā)展來，是他的法家“權(quán)術(shù)”思想的基礎(chǔ)。
韓非子是一個(gè)非常尊敬道家老子的人，如果韓非子知道后世將他和老子一個(gè)叫做法家，一個(gè)叫做道家，韓非子能跳出來抗議！在其論著《韓非子》里面，有《解老》與《喻老》兩篇，韓非子直接告訴別人，自己思想源自于老子，意味著他的思想是從道家里面延伸出來的。
道是變化的，天地是變化的，人和社會(huì)也是變化的，所以治理社會(huì)的方式也要變化。但道不同，道是相對(duì)穩(wěn)定的，所以就要依“道”而設(shè)“法”，告訴人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。韓非子取老子的“無為”思想，老子認(rèn)為處世不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非子認(rèn)為，君主的“無為”，應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì)反被臣下駕馭，在這一點(diǎn)上與申子的權(quán)術(shù)理論非常相似。
韓非子反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成?！表n非同時(shí)在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！薄暗馈笔鞘挛锏囊话阋?guī)律，“理”就是事物的特殊規(guī)律，他們都是客觀規(guī)律，人們應(yīng)該尊重客觀規(guī)律辦事。
黃老、楊朱、鬼谷、列莊、宋尹、申韓六家學(xué)說是道家的思想精髓。奇門遁甲是道家預(yù)測之法，但絕非是一門技術(shù)，而是技法與理法（心法）的結(jié)合。所謂理法，其實(shí)就是道家的思想文化，是道家對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人事規(guī)律的理解，缺少了這種理解，僅僅只依靠技法來斷局，就好像一個(gè)人失去了靈魂。對(duì)于那些想要在奇門遁甲預(yù)測上有所精進(jìn)的人來說，九諾道建議一定要重視道家思想，掌握道家人的思考方式！
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