談書法藝術(shù)之“風骨”
詩人陸子寫過一首題為《虎標本》的短詩：“一眼便能認出/你是神旺的老虎/沒有皮看得更清/看這骨頭。”驚心動魄的意象，不也在說詩嗎？是的，詩也應(yīng)有骨頭，或曰風骨，即詩所蘊含的那種雄健有力、昂揚向上的正大氣象，那面永遠高揚在詩的軍陣上空的嘩啦掣動的大旗！
豈止是詩，舉凡一切堪稱優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，當然包括書法藝術(shù)在內(nèi)，其中無不包含著或剛正挺拔、或凜然的審美風骨在。摒棄或忽視風骨的審美，無疑是有著嚴重缺失的不健全的審美。
最早提出風骨這一對文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式最高要求的，應(yīng)是一千四百年前南朝齊杰出的美學(xué)家劉勰。他在《文心雕龍》第二十八篇《風骨》中鮮明地提出“怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨”這樣的論斷。意思是說，惆悵動人的敘述情懷必須從有感化力量的風力開始，反復(fù)沉吟地鋪排文辭沒有比注意骨力更重要的了。在這里，劉勰極其明確地將風骨推為一篇（部）文藝作品審美理論的首要地位。這一論述千百年來一直被人不斷引述并遵從，其影響力之大可見一斑。
自隋入唐，書藝大興。歐虞褚薛四大書家無不以各自獨具鮮明個性的書法實踐，證明著風骨之于書法的不可或缺。評歐有“若草里蛇驚，云間電發(fā)；又如金剛瞋目，力士揮拳”之語；評虞則有“體段遒媚，舉止不凡”之贊；對褚則有“字里金生，行間玉潤”之譽；對薛則有“買褚得薛，不失其節(jié)”之說。而酷愛書法、以帝王之尊竭力倡導(dǎo)書藝發(fā)展的唐帝李世民，在其為《晉書·王羲之傳》論贊中說羲之書“鳳翥龍蟠，勢如斜而反直”，在弘文館題文中又說“王羲之筆勢如鳳翔阿閣，龍躍天衢，遒勁超逸”，如此之高的評價無一不是對王書呈現(xiàn)出的飄逸而又勁爽的風骨給予贊揚。李世民在《論書》中有言：“吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”在這里，他更是明白無誤地指出骨力對于書法不可替代的統(tǒng)攝作用，即在內(nèi)容與形式之間，骨力應(yīng)該始終居于靈魂主導(dǎo)地位。李世民關(guān)于書法重在骨力之說，還可從另一則跟他有關(guān)的故事中得到印證?！缎蜁V》說：“太宗乃以書師世南，然?；几昴_不工，偶作戩字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏征。征曰：‘今窺圣作，惟戩字戈法逼真?！趪@其高于藻識?！蔽赫魇菍⒏曜炙憩F(xiàn)的力道跟太宗自己所寫字的筆力做過認真比較后，才得出這一判斷的。由此可見，骨力有無不是勉強可以得到的，它需要的是包括基本功在內(nèi)的書家個人長期練就的綜合藝術(shù)實力。
而不同時代的一些著名詩人們也喜歡游藝于書壇，常有觀賞品評書法的言論、詩作問世，其中不少就涉及到了風骨這個重要的審美命題。如“昔張旭善草書，出見公孫大娘舞《劍器》《渾脫》，鼓吹既作，言能使孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭歸為之書”這一著名評述，便是出自沈亞之之口（《敘草書送山人王傳乂》）。李磎說過：“太宗文皇帝論學(xué)書骨力，喻政化根源?！保ā妒谒斡魪V都尉黃去惑臨安縣尉主簿顏溫鳳翔文學(xué)等制》）。杜甫在其著名的《飲中八仙歌》中賞贊“草圣”張旭之書藝：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！痹凇队^薛稷少保書畫壁》中則曰：“畫藏青蓮界，書入金榜懸。仰看垂露姿，不崩亦不蹇。郁郁三大字，蛟龍岌相纏。”詩中的“揮毫”“云煙”“蛟龍”“相纏”等，無一不是對風骨這一美學(xué)觀點的最形象生動的描寫。特別是其“書貴瘦硬方通神”這一著名論斷，更是對日趨肥腴、漸失風骨的中唐書風的奮力一擊。到了宋代，詩人陸游則在《題醉中所作草書卷后》一詩中寫道：“胸中磊落藏五兵，欲試無路空崢嶸。酒為旗鼓筆刀槊，勢從天落銀河傾。端溪石池濃作墨，燭光相射飛縱橫。須臾收卷復(fù)把酒，如見萬里煙塵清。丈夫身在要有立，逆虜運盡行當平。何時夜出五原塞，不聞人語聞鞭聲?！边@首詩是陸游52歲時于成都軍中所寫，他將自己一腔報國出征的豪情賦予酒后的草書之中，其書其詩風骨崢崢，堪稱典范！先行者們以上述種種成功的書藝實踐及其或詩或文的宣示，無一不在證明著包括書法在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)作品中，風骨的蘊含對作品成功與否的至關(guān)重要性。
那么，書藝的風骨或曰骨力的獲得，又從何而來？
毛筆無疑是人類自有文字誕生以來，最為柔軟的書寫工具了。可正是借助這種柔軟的魔幻般神奇的工具，我們的先賢們創(chuàng)造出了人間最具風骨的偉大的書畫作品。就書法技法論，首要的便是用筆的方法，即用筆了。按照沈尹默的說法，這筆法，大王是內(nèi)擪，小王是外拓。內(nèi)擪重骨力，外拓重風采。從書藝歷史及審美傾向來看，羲之趨古，獻之趨今。公允地說，“二王”父子書法用筆雖各有側(cè)重，但他們書作中所呈現(xiàn)出的那種光彩照人的風骨，卻是一樣地纖毫畢現(xiàn)，一樣地凜然。早在初唐，唐太宗就曾在其《筆法訣》中說：“為點必收，貴緊而重；為畫必勒，貴澀而遲；為撇必掠，貴險而勁……”這里說的緊、重、澀、遲、勁，正是大王內(nèi)擪筆法的內(nèi)涵。此可作沈說之補充。自漢至清兩千年來，種種關(guān)于筆法的論述觸目皆是。而到了今天，孫曉云在《書法有法》的《“內(nèi)擪”“外拓”詞詮》一節(jié)中，對這兩種重要的筆法，做了詳盡的詮釋。在此基礎(chǔ)上，她還更加明確地提出了“骨法即筆法”這一論斷。所有這些無一不在提醒我們，書作中風骨的獲得，其來源首先在于對傳統(tǒng)技法不懈的學(xué)習(xí)、吸納與實踐。
但這樣做僅僅是書作獲得風骨的不可或缺的重要一環(huán)，而書藝風骨的最終獲得還得仰賴于書者情操學(xué)養(yǎng)對其綿綿不息的哺育。如果不將個人人品與學(xué)養(yǎng)的修煉當作與技法同等重要地位的大事來抓，那么，即使筆法再熟諳、再老練，也很難讓自己的書作自然而然呈出或挺拔勁健、或浩氣逼人的風骨來。這樣，即使作者傾畢生之力，最終也只能止步于書匠這一淺淺的層面上。劉勰在《風骨》中還指出過：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也?！逼湟馐钦f，所以構(gòu)思作文務(wù)必保持充沛的生氣、剛健的文辭，切實地表達思想感情，只有這樣，文章才能放射出嶄新的光芒。還說，風骨對于文章的作用，好比善飛的鳥兒使用有力的雙翼那樣。這段話中所說的“氣”，是指主導(dǎo)整個創(chuàng)作過程的精神狀態(tài)，或者干脆理解做精氣神吧。如果不努力做到這一點，所謂風骨的獲得，仍是一句空話。想想看，只剩下一只翅膀的鳥兒，你能指望其翱翔云天，馳騁千里百里么？
說到底，包括書法在內(nèi)的，任何一件堪稱風骨峻厲、技法精嚴，形式與內(nèi)容達到至臻至美境界的藝術(shù)作品的獲得，全靠的仍然是一條千古不易的四字真經(jīng)：技道并進?。▉碓矗骸吨袊鴷媹蟆窌ò妫?div>
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