《大學(xué)》在講了“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶”的道理后，又舉例講到：“《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”《秦誓》說：“假如有這樣一位真誠(chéng)的大臣，雖然沒有一技之長(zhǎng)，但其心胸寬廣，其心胸寬廣的能容人；他人有一技之長(zhǎng)，如同他自己擁有一樣； 別人有德高望重，他心悅誠(chéng)服，不只是在語(yǔ)言上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，尚可以為他們?cè)旄５难?！這樣的人就是“惟善以為寶”的正人君子。
可是如果：“人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”相反，如果別人有一技之長(zhǎng)，他就妒嫉、厭惡；別人德高望重，他便想方設(shè)法排斥打擊，無論如何都是不能容忍。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而可以說是很危險(xiǎn)的呀！這樣的人就是“心懷叵測(cè)”的無恥小人。
因此，“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！币虼?，有仁德的人，會(huì)把這種不容的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明， 有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢德的人而不能舉薦，舉薦了而不能首先重用，這就是不識(shí)人才的命；發(fā)現(xiàn)惡人而不能辭退，辭退了而不能遠(yuǎn)離他們，這就是用人的過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這就是違背人的本性，災(zāi)難必定要落在他自己身上。所以君子必有其用人之道，其必然是忠信便可得到人才而治國(guó)；驕泰便會(huì)失去人才而失國(guó)。正是：仁人君子愛有德、惡無德。
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