《大學》賞析（14）平天下之舉用賢才
【原文】
《秦誓》（《尚書·周書》中的一篇）曰：“若有一個臣，斷斷（真誠的樣子）兮無他技，其心休休（休休：寬宏大量）焉，其如有容（有容：能夠容人）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（彥圣：指德才兼?zhèn)洹?，美。圣，?/span>），其心好之。不啻（不但。啻，音chì，但，只）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（嫉妒。媢，音mào）以惡之。人之彥圣，而違（違，阻抑）之俾（俾：音 bǐ，使）不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！”
唯仁人放流（放流：流放）之，迸諸四夷（驅(qū)逐到邊遠的四夷之地。迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方邊遠的地區(qū)。夷，指古代東方的部族），不與同中國（中國：指全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國”一詞意義不同）。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命（慢，即輕慢。東漢鄭玄認為此“命”字應是“慢”字之誤）也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（拂：逆，違背）人之性，災必逮（逮：及、到）夫（語助詞）身。是故君子有大道（道：居其位而修己治人之術(shù)）：必忠信以得之，驕泰（驕橫放縱）以失之。
【譯文】
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”
因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，唯有有仁德的人才能愛憎分明。
發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的修己治人方法：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
【評析】
今天，我們一起學習“治國平天下”章的第四節(jié)：舉用賢才?！洞髮W》強調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！奔热恍奚眇B(yǎng)德對于治國平天下具有第一位的重要作用，那就必然牽涉到一個要不要、能不能舉用賢才的問題。
作者引用《尚書·秦誓》加以論證。誓，是古代一種有約束性和有決斷意義的語言。《尚書·秦誓》所記載的，是春秋時期秦穆公討伐鄭國，得勝而歸時的誓辭，其中有一大段關(guān)于用人問題的經(jīng)典論述。秦穆公說：如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的。相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！在這里，秦穆公把兩類人對舉起來加以比較，說明用人必須堅持品德第一，才能第二的道理，給人以鮮明而深刻的印象。
作者認為，必須把那種有才無德，容不得人的人流放、驅(qū)逐到邊遠的地方去，“此謂唯仁人為能愛人，能惡人?！边@就叫做唯有有仁德的人才能愛憎分明。為政治國的人，一定要有識別賢才的眼光和使用賢才的膽魄。“見賢而不能舉，舉而不能先”，這是對賢者的輕慢；“見不善而不能退，退而不能遠”，這是用人上的失察和失誤；“好人之所惡，惡人之所好”，這是對人性的違背。國君修己治人的正確方法，是近賢才，遠小人；忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
選拔任用賢才來治理國家，這是自上古以來治國理政的一個重要思想和政策。《論語》記載：魯哀公問孔子，怎樣做才能讓民眾服從？孔子答：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）只有把那些正直的人重用起來，放在不正派的人之上，民眾才會服從。如果把不正派的人重用起來，放在正直的人之上，民眾就不會服從。孔子強調(diào)的是，知人善任，重用賢才，就可以產(chǎn)生強烈的導向作用，這對于匡正用人風氣、實現(xiàn)政治清明，具有關(guān)鍵性作用。
改革開放以來，我們黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，對古人“舉用賢才”的思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，提出選拔任用干部要堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的標準。這一標準既強調(diào)了德與才缺一不可，又突出了德的主導作用，強調(diào)選人用人要堅持以德為前提、以德為基礎(chǔ)、以德為先決條件。這也就是說，干部一旦失去“德”，就失去了被提拔重用的基本資格。堅持這一用人導向，才能保證中華民族偉大復興中國夢的順利實現(xiàn)。
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