11、“中”就是“道”——《中庸》譚
“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_(dá)到“中和”的程度，也就是在“中”的制約下“和”的一定的范圍，天地也就是宇宙各在其位，萬物生長繁育。想到了老子得那段話“無，名天地之始。有，名萬物之母?！甭?lián)系起來：“中”就是“道”你說其無吧，天地之“和”感覺到在其制約下；你說其有吧，萬物之“和”在其中產(chǎn)生。
12、“庸”是“和”的狀態(tài)——《中庸》譚
“仲尼曰‘君子中庸；小人反中庸。’君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！本又灾杏梗且驗榫与S時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。中庸的“庸”在此篇第一次出現(xiàn)，說明了“庸”就是“和”的狀態(tài)。因此，仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸”。
13、“中庸”是“上德”——《中庸》譚
“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃诱f：中庸大概就是最高的德行了吧！“中庸”是人的一種“中和”的狀態(tài)，這種狀態(tài)是為人處事的最高德性。此處又想起了老子的“上德不德，是以有德?！甭?lián)系起來，“中”就是“道”在其制約下的“和”產(chǎn)生了人的本性善，謂之“上德”。因此大家缺乏其已經(jīng)很久了。
14、過猶不及難知其中味——《中庸》譚
“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！笨鬃诱f：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明人的認(rèn)識過了頭，愚蠢人的智力又不及；中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做的太過分：不賢的人又做不到。都是不得“中庸”之道德要領(lǐng)。因此就像人們每天沒有不吃喝的，但卻很少有人能夠真正品出滋味來。
15、只有圣人懂“中庸”——《中庸》譚
子曰：“道其不行矣夫。”子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子說:“中庸看來是行不通了?！笨鬃佑终f：“舜真是大智慧的人?。∑湎矚g問人問題，又善于分析其淺近話含義。從而隱藏其的惡，宣揚其的善。掌握其過與不及兩端的意見，采納適中的用于百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”能真正懂得“中庸”之道的只有圣人呀！
16、守“中庸”更難——《中庸》譚
子曰：“人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。”孔子說：“人人都說自己能預(yù)知，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避；人人都說自己很聰明，可是選擇了中庸，卻連一個月也不能堅守。”知“中庸”尚易，守“中庸”更難啊！
17、“中和”之心必善——《中庸》譚
子曰“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！笨鬃诱f：“顏回就是這樣一個人，選擇了中庸，達(dá)到了至善，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！边x擇了中庸就可達(dá)到至善，要實現(xiàn)“中和”之心必善。
18、中庸可守，圣人也——《中庸》譚
子曰“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！笨鬃诱f：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！碧煜驴芍?，賢士；官爵可棄，志士；白刃可踏，勇士；中庸可守，圣人也。
19、中庸的求實思想——《中庸》譚
子曰“南方之強與，北方之強與，抑而強與？”“寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之?！薄榜沤鸶?，死而不厭，北方之強也。而強者居之?！笨鬃踊卮稹白勇穯枏?，”體現(xiàn)了孔子因地制宜、具體問題具體分析的中庸的求實思想。
20、善、庸、強的形象——《中庸》譚
“故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯?！彼裕返赂呱械木雍晚樁浑S波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！和順而不隨波逐流，描繪出了一位和善、中庸、堅強的形象，善不是軟弱，庸不是無能。
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