關(guān)于“欲本惡”與“性本善”的點滴淺思
——《學儒筆記》
至從有了人類社會也可以說有人以來，一直在受著兩只無形的手左右著?？刂浦祟惿鐣陌l(fā)展和均衡。這兩只手一只就是“欲本惡”，另一只就是“性本善”（奧地利人弗洛伊德的思想，和中國人孔子的智慧）。
1、“善”、“惡”論的爭論，實質(zhì)上是忽略了“人之初、欲本惡”，才有了“人之初、性本善”，及其區(qū)別；
2、“善”、“惡”論，是社會科學的概念，不是自然科學的概念。在自然科學里狼和羊沒有“善”、“惡”之分，只有物競天擇適者生存，那是社會科學中人類強加的。在人嬰兒階段的行為，只能是近乎于動物的本能，在嬰兒的意識逐漸的進入人類社會的過程中，嬰兒時期的本能也逐漸的成為人的社會“欲望”，同時人的“本性”才伴生。因而，也就不存在嬰兒生下來要吃母親的奶，而產(chǎn)生“性本惡”論；
3、人類的欲望是生存發(fā)展的原動力，雖然尤其是最初近乎于動物，但是又有本質(zhì)的區(qū)別。其重要的區(qū)別就是：“性本善”，因為，人皆有孟子的“四心”既：“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”這是人的基本特征所決定的；
4、人類的“性本善”是生存發(fā)展的均衡力，逐漸形成了人類共有的以善為基礎的道德觀，同時制約著“欲本惡”，使欲望趨于合乎本性（理、禮），但是，永遠不能阻止欲望的原動力；可以說如果沒有“性本善”，“欲本惡”就不是人類的“欲望”了；又可以說如果沒有“欲本惡”，“性本善”也就失去了存在的意義了。“欲本惡”與“性本善”是互為前提的，又是對立統(tǒng)一的；
5、欲望永遠是主動的，總是在力圖掙脫本性（道德）的束縛（如：反現(xiàn)行制度、反現(xiàn)行道德觀、反宗教、反孔等）。欲望永遠是人類大發(fā)展的原動力（同時也是每個人發(fā)展的根本動力）。如：秦始皇、哥倫布、西方的文明和所有的革命;
6、本性（道德）永遠是被動的，但是，總是在力圖制約著欲望的惡性發(fā)展（如：道德觀、宗教、儒學等），使人類社會得到均衡發(fā)展。以“性本善”為基礎的道德觀維系著人類文明社會的發(fā)展，同時又是人類文明社會的標志；
7、人類文明社會的發(fā)展，尤其是大發(fā)展或者是革命性的突變，欲望始終是其根本的原動力。而這種原動力往往充滿了罪惡。如：秦始皇的兼并六國、焚書坑儒，西方文明中金三角的黑奴買賣、非洲、印第安人的悲慘遭遇，及宗教戰(zhàn)爭、貿(mào)易戰(zhàn)爭、領(lǐng)土戰(zhàn)爭等。是否可以說是“欲本惡”創(chuàng)造了歷史那？！“欲本惡”推動了人類社會的發(fā)展那？！人類社會的文明又是建立在“欲本惡”的基礎上的那？！
8、人類文明社會的每次大發(fā)展或者是革命性的突變，又都伴隨著對舊道德的摧毀和新道德的建立，以其維持著革命性突變地成果的均衡發(fā)展。但是，其又最終被更新的欲望所突破，如此反復。如：道德觀的變化、宗教的發(fā)展史、儒學的演變等。雖然道德觀的演變和發(fā)展總是趨向“性本善”，使欲望趨向理性的發(fā)展，但是又永遠不能阻止欲望原動力的突破；
9、在“欲本惡”與“性本善”的數(shù)次反復中，人類文明社會的數(shù)次大發(fā)展或者是革命性的突變后的道德觀也正在逐步的向著“性本善”進步，欲望也在逐漸的趨向于“性本善”。相對野蠻的社會，被更加文明的社會所替代。如：封建社會代替了奴隸社會、資本主義社會又代替了封建社會?？梢哉f由此往前的所有的社會制度（朝代）的更替，都是孔子理想中的“今大道既隱，天下為家”再好也“是謂小康”社會。“欲本惡”仍然是根本的原動力；
10、人類文明社會的發(fā)展使資本主義社會終于結(jié)束了“天下為家”的社會。隨著資本主義社會的發(fā)展和自身的不斷地完善，帶動了整個人類社會更加的趨向于“性本善”的理性。孕育了20世紀的社會主義革命提出的：只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己的理念，其宗旨是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，真正實現(xiàn)“天下為公”的大同社會。同時也是實現(xiàn)了人類社會的欲望與本性的上善結(jié)合，當然真正實現(xiàn)的道路還是曲折的長期的。如：以前蘇聯(lián)為代表的社會主義的變化、和以中國為代表的社會主義社會的變化、還有當代的資本主義社會的變化等；
11、在當今人類社會欲望中的“惡”與本性中的“善”，還在反復的左右著整個人類社會的人與人之間的關(guān)系、國與國之間的關(guān)系，如：全球的局部戰(zhàn)爭、反恐等；同時又在左右著人與自然界之間的關(guān)系，如：環(huán)境的污染、環(huán)保、及正在召開的“ 哥本哈根氣候大會”等。但是，人類文明社會進步的總趨勢仍然是“欲本惡”更加趨向于“性本善”；
12、“欲本惡”與“性本善”同樣左右著我們每個人的生存和發(fā)展，及其意識行為。在這里“弗洛伊德”的心理學已經(jīng)進行了演義。可以認識到：每個人的意識行為的過程，是以“基本欲望”為原動力產(chǎn)生“潛意識”的“本我”——通過自己意識思考的制約產(chǎn)生“下意識”的“自我”——再通過社會共同價值觀念道德的制約產(chǎn)生“意識”的“超我”，以實現(xiàn)其行動。如果在“潛意識”和“下意識”階段付之行動必然會產(chǎn)生是以損害他人和社會為結(jié)果的“惡”意；只有遵循道德原則的超我的行動在社會中才能實現(xiàn)與他人和社會的共同和諧發(fā)展，這種人類共同的社會價值觀所產(chǎn)生的道德必然是以“性本善”為核心的；
13、在人類社會發(fā)展史中按時間順序曾經(jīng)產(chǎn)生過：氏族社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、和社會主義社會的道德觀；按地域曾經(jīng)產(chǎn)生過：希臘文明、埃及文明、中國文明等道德觀；按宗教曾經(jīng)產(chǎn)生過：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等的道德觀。所有的道德觀都是在尋求不同時期、不同地域“做人的標準”來均衡社會的發(fā)展。
14、上述所有的道德觀（除中國文明外）都存在著兩大問題：一是文明的中斷；二是向“神”來尋求“做人的標準”。只有中國的“儒教”一是傳承了中國有史以來的文明；二是林語堂老先生在上個世紀三十年代《孔子的智慧》一書中提出來的：“孔子的哲學精義，我覺得是在他認定'人的標準是人’這一點上。”“所謂推己及人是也。”這個“人的標準”就是建立在“性本善”上的。正因為此，儒教才愈反愈興、越衰越盛；也是當今全世界認識到中國的儒學是21世紀良藥的原因。
15、什么是人的本性？有兩點思索：一是、區(qū)別于動物的特性；二是、社會性，人都是社會人。因此，不應該包括人的自然屬性，只應該是指人的社會屬性。只有人的社會屬性才是區(qū)別于動物的人的本性。如果人的本性包括近乎于動物的自然屬性，那就不是人特有的本性，而是一切動物(包括人)的本性。這種一切動物的本性，實質(zhì)上就是欲望，也就是所有生物的“求我生存”或者是人相雷同的“求我幸福”(幸福有著不同的解釋）的欲望;
16、那么，人的本性是什么哪？也就是人所具有的社會性是什么哪？也就是人區(qū)別于動物的特性是什么哪？（三問一個概念）人的本性應該是隨著人類逐漸脫離動物，在與自然界相適應的過程中逐漸形成、發(fā)展、完善的。在這個由量變到質(zhì)變的一個漫長過程中，人類的社會生產(chǎn)活動使人逐漸產(chǎn)生了有別于動物的思想意識，其中，最顯著的特征，基本上可以說是孟子的“四心”既：“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”這是人類脫離動物的基本特征之一（如《圣經(jīng)》中亞當與夏娃偷吃禁果而知羞惡的故事）；
17、孟子的“四心”和由此產(chǎn)生的“仁、義、禮、智”的“四端”，既是善的結(jié)果也是善的開始，也就是人區(qū)別于動物的最顯著的特征之一——性本善。這也就是人所具有的社會性。人都是社會人，獨立于人類社會生產(chǎn)活動以外的人是不存在的。在人類的社會生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的區(qū)別于動物的思想意識，在不斷的制約著、調(diào)整著人類“求我生存”這樣近乎于動物的欲望，從而，逐漸接近或達到“求我幸福”的人的欲望。這種思想意識中最有代表性的就是儒家思想中的以“四心”為主要內(nèi)容的“性本善”的理念，和由此產(chǎn)生的“四端”的道德規(guī)范；
18、在人類逐漸、梯次的脫離動物界的過程中，也逐漸的產(chǎn)生了有別于動物的人的欲望。其主要區(qū)別就在于：與此同時逐漸產(chǎn)生的人的本性對人的欲望的制約和調(diào)整。這種人的本性對人的欲望的制約和調(diào)整，是隨著人類的生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，是隨著人類的生產(chǎn)關(guān)系的完善而完善，是隨著人類的意識形態(tài)的進步而進步。但是，這種制約和調(diào)整在“天下為家”的社會形態(tài)中，始終在是“性本善”對“欲本惡”的制約和“欲本惡”沖破“性本善”制約的相互調(diào)整的對立統(tǒng)一的過程中。因此，可以說只有人的本性制約著的欲望才是人的欲望，又可以說只有人的欲望的存在，人的本性才有存在的價值；
19、由此、產(chǎn)生了人的兩面性，既是人的“惡”欲和人的“善”性（而不應是人性的兩面性）。那么，如何理解哪？對此，從古到今有很多的解釋。先說“善”，本人認為：統(tǒng)而言之，當人由嬰兒逐漸進入人的社會意識時，對周圍的生活環(huán)境，所產(chǎn)生的有意識的愿望都是美好的，但是，這種美好的愿望，在人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化生活的需要，與相對落后的生產(chǎn)力之間的社會的基本矛盾，在不同社會形態(tài)中的體現(xiàn)，使得這種美好的愿望不同程度的得不到實現(xiàn)。因此，那種在嬰兒時期就有的本能，幾乎是接近動物的那種“占有”、“掠奪”“利己”、“非他”、“求我生存”的物性的欲望就會表現(xiàn)出來，這就是欲本“惡”；同時，制約欲本惡的性本善也就應運而生了，這是人類社會生存發(fā)展的需要。
20、人類的歷史（包括每個人的成長史）就是，這兩只：“欲本惡”與“性本善”無形的手左右的歷史。在人類的社會進步發(fā)展（同時包括每個人的成長）過程中，“惡”與“善”的比例也在發(fā)生著變化?？偟内厔菔牵?/span>“善”的比例在逐漸的增大；欲望在人性的制約下，“惡”的比例在逐漸的縮小，那種近乎于動物的“惡”的欲望，正在逐漸的成為以“善”為主導的人的欲望。但是，人的欲望中的“惡”的成分還是依然存在的，并且 ，在一定的空間和時間內(nèi)還是占有支配的地位（想一想我們這個世界和我們周圍發(fā)生的事情吧?。?；
寫到此，那要問：“性本善”會不會最終的戰(zhàn)勝“欲本惡”哪？使這對矛盾合二為一哪？本人回答是：人類在一定的空間和時間里，在一定的個體中，一定會有的（讓我們回憶吧）。那么，在整個人類的未來發(fā)展中有可能么？！是不是實現(xiàn)孔子所說的“大道之行也，天下為公”“是謂大同”哪？！那就要看我們?nèi)祟惖闹腔郯?！那是大智慧呀?/span>
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